早上散步看到梅子已经青中泛红，正是：抬头正见青梅，封控也知春晚。说起梅，在宋朝之前一直是像今天的醋一样的重要的调味品(《尚书》:“若作和羹，尔惟盐梅”，意思大致是盐和梅子是做成可口食物的最佳搭配)，望梅止渴、青梅煮酒的典故可见一斑。全唐诗中写梅的只能排到植物的第九位。宋朝才开始成为文人雅士最重要的赏花审美对象之一，那个梅妻鹤子的林和靖的故事尽人皆知，范成大还写过专门的《梅谱》，把梅看作园艺中唯一必须的且多多益善的布景植物。在《不生不熟——发酵食物的文明史》中，有句话这么说：“对酸与苦的喜欢让位给了甜，(全球)味道走向统一。........ 让中国人吃工业制作的奶酪，或者让西方人吃仿造的发酵酱。这是令人伤心的结局 ”。引用这句话是说自古以来，不管哪个地区哪个民族，人类对酸味都是情有独钟的， 本质原因就在于酸可以使得蛋白质变性从而使得蛋白质更好消化吸收，当然酸也可以杀菌消毒（比如煮醋确实可以起到消杀作用，虽然不那么有效），酸和苦甚至可以控制人体的菌群平衡。梅子酸涩有加，正好可以起到这样的作用。写到这，上网搜索了一下山西老陈醋，呵呵，等疫情过后再下单，酸的确是个好东西，粮食发酵生产的醋应该也是个好东西。感谢梅子，让我有了些许生活的浪漫。窗外传来蛙声，想起那首应景的诗来：“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。有约不来过夜半，先敲棋子落灯花”。青梅到黄梅，应该不会太久了，且网上杀盘棋来。

#滨州身边事##非物质文化遗产#
一溜十八营
在惠民县辛店镇境内，有一溜十八营，相传这里曾是当年杨家将安营扎寨的古战场。北宋时期，工部尚书牛保奉诏在今惠民城址修筑棣州城，并于城南40华里距徒骇河北不远处，屯兵驻军布设十八个营盘，抗御金兵来犯，背水一战，整个营区从西南向东北呈弧状，起止长达30华里。从宋至明清间，按村姓加‘营’字，在十八营遗址上相继立起了十八个村庄。依次为：西赵营、西肖营、盛家营、刘家营、钟家营、东肖营、佟家营、前王营、后王营、东王营、东赵营、马家营、小胡营、大胡营、陈家辛营、刘家辛营、西李家辛营、东李家辛营。上述四个辛营如今已合并一个行政村，通称辛营。大胡营分为胡营前村、胡营后村，东赵营和马家营亦合并为赵马营行政村。即原有的十八营如今已变为十四营地名，被标志在地图册上。据统计，营区的人口达万人多，占该乡总人口的近四分之一。据十八营村碑记载，除营区西首的西赵营为南宋时期立村外，其余营地大都在明清时建村。前几年，在西赵营挖渠时曾出土一座古代石桥，桥上虽无任何文字记载，但在桥的石面上镌刻着一象棋盘，桥的建筑风格像是北宋年代的。如今这千年古桥被立在村西的沟渠上，连同那古老的棋盘，战马的蹄印，见证着中华民族当年抗击外来侵略的伟大壮举，供来往行人凭吊。2007年，惠民县一溜十八营被列入滨州市非物质文化遗产项目名录。（文字：宋玉楼）

象形文字新解之“隶变”

从象形文字的角度看，图形类象形文字反映了8000年前至5000年前的古人类历史，其中包括苏美尔楔形文字以及“齐天文化”的三种文字：中国甲骨文（贾湖刻文）金文、古埃及圣书体、线性文字A+B。

经过3000年的演变，甲骨文、金文开始以面向地球的高空俯视图标注人类文明“（随）从王”之开拓旅程。

《说文》释“隸，附箸也。从隶，柰聲。〔郎計切〕，篆文隸从古文之體。”
柰，见于《戒簋》新解，为“宗”的前身。“附箸”的本义为“族徽为’士’的封国都城”，同后文的“皇极”之“及”。

“士”即今天祁连县附近的祁连山脉地望，为“事”或“史”之族旧地。蚩/妛/㞿，皆从此形。寺之言，《诗经》为其正史。
【图一】

“寸”象形“举在上方”，“隶”为“举着族徽聿（右手执丨）”之族属，其舊称“眔”，词组“鳏寡”从此。

据“汉语多功能字库”引用：
唐慧琳《一切經音義》卷六：「《考聲》：『隸，賤屬也，僕也。』

“賤”，本义为“貝”之“夏后氏”的高原与平原两地，应为今天的门源氏至白银市一片区域。
“體”即“禮”“越至于”“骨”，为“冬”或“戒”的邦国，“骨”为“女娲”之呙，“豊”为青藏高原东北端居住的伏羲氏之后代“蚩尤”之族。由“篆文隸从體”可推断，“柰”“隶”两地合称为“賤”。不同氏族又称呼为《格白簋》新解之“棧”，或《散氏盘》新解之“菟”（饞/欃）。

“屬”为“旧居于蜀地”之人迁至于“户/慇”下，以秦岭之象形“丨”划分为四川盆地之民与“录”之“民”。新解认为是“殷民六族”的長勺氏和尾勺氏。

僕，见新解之《西聖》和《散氏盘》新解之“樸”，为祁连山脉东尾的地望，表示“叢”“美”“善”由青藏高原之“赤/赫”越至于新邦。

繁体的“隸”为前称，简化的“隶”为西归至于百年前先祖之地的后代。

《说文》释“隶，及也。从又从尾省。又，持尾者，从後及之也。凡隶之屬皆从隶。”

“尾”，即《左传》所载：“殷民六族，條氏，徐氏，蕭氏，索氏，長勺氏，尾勺氏”。著名铜器铭文《毛公鼎》记载了“殷民”的“建用皇极”之旅。

新解确定“尾”的地望，为渭河平原，证据出自《商乙毛鼎》。【图二】

“隶”字不见于《诗经》《尚书》，疑黄帝得炎帝之志，后人改称为“逮”，正如《易经》将“键”改为“乾”，可以推断“父乙”为“建”之一。

《说文》释“逮，唐逮，及也。”
由“辶”构形的“及”，新解认为“逮”应释为“隶”从东向西（歸，返，履，復）“及”。历史事件对应《尚书》的“唐叔得禾”，其后成为“夙夜不逮”。

可以推断，《诗经》“夙夜匪解”对应“逮”，《诗经》“夙夜在公”对应“隸”。“夜”字，也出自《戒簋》。

“唐”，在地望为“聿”之“丨”秦岭的“尾”部，疑为“二里头遗址”的“录/绿”，以“豕”为身，头尾对应之字为“彖”或“篆” ，表示由“互/录/彘”
西归至高原。

遥想四千年以前，古中国人民氏族，“随从”于天地，由东返西，从《麥方尊》之“陕”、“父乙”之山西、“唐逮”之二里头，“建用皇极”，“至”于青海湖一带高原连平原之“顿丘”，构建“齐天文化”之殷民“逆”旅。

从此人类文明之变迁，图形化象形文字逐渐“隶变”为铁画银钩之篆刻文字，人类又发明创造出笔墨纸砚，书写传承上下五千年之中华文明。