孟子不同意强硬自上而下的方法认为君权从天而降，很久以前孟子说到人民是一个国家最重要的其次是人民的生计而统治者最不重要，此外那个统治者还应该是在他所统治的人们的同意下进行统治，实际上早在约翰洛克之前孟子就断言人民有权反抗不公正的统治者。对孟子来说国家的目的不是为自己服务而是创造一个人民可以自由发展的环境，国家要以德行以身作则它的税收不应加重人民所能承受的负担而且它不应该在市场上定价，孟子等儒家认识到一个国家无所不能的统治这样做是不道德的。儒家崇尚自由信奉己所不欲勿施于人的格言，在西方我们经常认为自由和有限政府是西方独有的理想但孔子和孟子等东方学者向我们表明了情况并非如此，两千多年前他们将自由和有限政府视为美德的要素，他们知道庞大而专横的统治是美德的敌人。

“我们必须对抗这种绝望的肉体故事，因为没有希望的话，人们是无法被治愈的。”——黑泽明

黑泽明的英雄都是陀思妥耶夫斯基式的皈依者，他们并不信奉任何正统的教派。不妨说，他们的行动是基于信念，是堕落和自我拷问激发了这一信念，让他们在看似黑暗而无序、不公又荒谬的世界中坚信着，生活是有意义的。在他们的生命发生转折以后，他们会甘于牺牲，不再是为着自己而工作，而是为了他人，甚至是萍水相逢的人们而努力。
——保罗·安德利尔

《黑泽明的罗生门》是杰出的东亚史学者保·安德利尔对黑泽明的电影世界一次充满冒险和洞见的发现。作者追溯了黑泽明生命中标志性的记忆或创伤——被1923年大地震和两次世界大战接连毁灭的故乡东京，还有兄长的决然离世，抽丝剥茧地还原了黑泽明独特的美学自觉背后深刻的历史羁绊和个人选择。

安德利尔教授细致而严谨地诠释了黑泽明电影中“毁灭”“重生”和“英雄”的主题。荒城和亡兄，共同塑造了黑泽明电影中内在的声音，这些悲伤的元素贯穿了黑泽明的电影生涯，并引领我们走进黑泽明电影体系隐秘的精神核心。 如同他充满警醒和道德自觉的电影一样，黑泽明的一生也和普罗艺术运动有着极为深刻的渊源。借助其充满寓言意味的黑白电影，黑泽明直面了死亡和道德堕落的阴影，揭示了帝国主义鼓吹的所谓理想的恐怖，并在其电影中开辟了一条自我重生的道路。本书既是对黑泽明电影叙事边界的重新勾画，也重新诠释了黑泽明的电影与当下世界的关联。

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2021年7月18日
1、今天妈妈发了一点点小财，信奉姥姥说的“意外之财要花掉一点才留得住”的歪理，在跟爸爸77一起去万达，爸爸说想吃澳龙77说想吃螃蟹的时候，大手一挥买了超市最大的澳龙和最大的面包蟹生蚝之类的···（写到这的时候我很后悔），在围观的眼神中搬走了保鲜箱···本来想着清蒸没有什么难度，回家自己做比较干净一些，结果我高估了家里锅的大小···总的来说，这是一次比较失败的体验，下次还是让海鲜加工现场做熟了比较好，味道还能做不一样的···（后悔x2）
2、下午爸妈带77去剪头发，趁77玩的时候爸妈偷偷喝了杯冰饮，三十多一点点的我们虽然是你的爸妈，但我们更是任性长不大的独生子女呀（爸爸是爷爷那边家族这一代唯一的男孩，妈妈是姥姥这边家族这一代唯一的女孩）~心理年龄，老实说我觉得顶多26（幼稚的理想主义、盲目乐观、目光短浅）···
3、因为我的腰不太好，一般出去玩都是爸爸抱着，实在抱不动妈妈会背一下。77有独创的“比心”手势，妈妈觉得特别可爱的呀~