#微书摘# 《红楼梦》中秦可卿的棺材与北静王的路祭
秦可卿的棺材：
《红楼梦》第十三回，写秦可卿死后，贾珍买了一副樯木板，原系义忠亲王老千岁要的，因他坏了事，就不曾拿去。那樯木帮底皆厚八寸，纹若槟榔，味若檀麝，以手扣之，玎珰如金玉。贾珍问：“价值几何？”薛蟠说：“拿一千两银子来，只怕也没处买去，什么价不价，赏他们几两工钱就是了。”当时贾政劝道：“此物恐非常人可享者，殓以上等杉木也就是了。”贾珍不听。
刘心武同志认为，这一细节包含着一层深意，即暗示着秦可卿的出身恰与未坏事的义忠亲王老千岁那般尊贵，她躺进那樯木棺材之中是适得其所！其实，《#红楼梦# 》中描写秦可卿丧事的大段文字，完全仿照《金瓶梅》中李瓶儿丧事的写法。该书写尚举人家有一副好板，名叫桃花洞，共大小五块，原是尚举人父亲在四川成都府做推官时带来，预备他老夫人的，定要卖三百七十两银子。经乔亲家与尚举人讲了半日，最后以七十两银子成交。西门庆随即叫匠人锯开，里面“喷香，俱有花色，每块五寸厚，二尺五寸宽，七尺五寸长，薛内相看了夸道：‘是娘子这等大福才享用了这板，俺们内官家，明日死了，还没有这等发送哩！’”
由此可见，通过买棺材来抬高死者的身价，表达贾珍、西门庆之流的穷奢极侈和肆意妄为，两部小说有同工异曲之妙。难怪脂砚斋在此处批曰：“深得《金瓶》壶奥。”
北静王的路祭：
《#红楼梦# 》第十四回写秦可卿出殡之日，来送殡路祭的，一个比一个有身份，连北静王也入朝公事完毕，换了素服，坐大轿鸣锣张伞而来，设路奠在此伺候。刘心武同志认为，这种超规格的夸张描写，远胜过宁国府最高家长贾敬服金丹宾天之时，这也是一个谜。
其实，《红楼梦》写秦可卿的丧事，以及后回写贾元春才选凤藻宫，归省庆元宵，都是极度形容贾府烈火烹油、鲜花着锦之时，败象已显露，小说当然再没有必要去着力渲染。至于北静王出格路祭秦可卿，似乎也是从《金瓶梅》中得到启示。《金瓶梅》写李瓶儿死，按理说，她是西门庆第六个小妾，不是正室，她的丧事本来不应该过分隆重铺张。但当时正是西门庆发迹走运之时，再加上西门庆对她特别有情份，所以丧事的一切安排都超规格越身份，而官场里那些趋炎附势之辈，也乐于破格捧场，阿谀奉承。送殡之日，有张团练、刘薛二内相（内相，即宦官）参与祭奠，还有帅府周守备点主，衙中官员皆争拉西门庆祭毕递酒。这些都是夸张之笔，但从另一方面看，也反映了官场里炎凉世态的现实，能说这里面有什么深意吗？
本文节选自陈诏先生的《文史拾穗》一书。
秦可卿的棺材：
《红楼梦》第十三回，写秦可卿死后，贾珍买了一副樯木板，原系义忠亲王老千岁要的，因他坏了事，就不曾拿去。那樯木帮底皆厚八寸，纹若槟榔，味若檀麝，以手扣之，玎珰如金玉。贾珍问：“价值几何？”薛蟠说：“拿一千两银子来，只怕也没处买去，什么价不价，赏他们几两工钱就是了。”当时贾政劝道：“此物恐非常人可享者，殓以上等杉木也就是了。”贾珍不听。
刘心武同志认为，这一细节包含着一层深意，即暗示着秦可卿的出身恰与未坏事的义忠亲王老千岁那般尊贵，她躺进那樯木棺材之中是适得其所！其实，《#红楼梦# 》中描写秦可卿丧事的大段文字，完全仿照《金瓶梅》中李瓶儿丧事的写法。该书写尚举人家有一副好板，名叫桃花洞，共大小五块，原是尚举人父亲在四川成都府做推官时带来，预备他老夫人的，定要卖三百七十两银子。经乔亲家与尚举人讲了半日，最后以七十两银子成交。西门庆随即叫匠人锯开，里面“喷香，俱有花色，每块五寸厚，二尺五寸宽，七尺五寸长，薛内相看了夸道：‘是娘子这等大福才享用了这板，俺们内官家，明日死了，还没有这等发送哩！’”
由此可见，通过买棺材来抬高死者的身价，表达贾珍、西门庆之流的穷奢极侈和肆意妄为，两部小说有同工异曲之妙。难怪脂砚斋在此处批曰：“深得《金瓶》壶奥。”
北静王的路祭：
《#红楼梦# 》第十四回写秦可卿出殡之日，来送殡路祭的，一个比一个有身份，连北静王也入朝公事完毕，换了素服，坐大轿鸣锣张伞而来，设路奠在此伺候。刘心武同志认为，这种超规格的夸张描写，远胜过宁国府最高家长贾敬服金丹宾天之时，这也是一个谜。
其实，《红楼梦》写秦可卿的丧事，以及后回写贾元春才选凤藻宫，归省庆元宵，都是极度形容贾府烈火烹油、鲜花着锦之时，败象已显露，小说当然再没有必要去着力渲染。至于北静王出格路祭秦可卿，似乎也是从《金瓶梅》中得到启示。《金瓶梅》写李瓶儿死，按理说，她是西门庆第六个小妾，不是正室，她的丧事本来不应该过分隆重铺张。但当时正是西门庆发迹走运之时，再加上西门庆对她特别有情份，所以丧事的一切安排都超规格越身份，而官场里那些趋炎附势之辈，也乐于破格捧场，阿谀奉承。送殡之日，有张团练、刘薛二内相（内相，即宦官）参与祭奠，还有帅府周守备点主，衙中官员皆争拉西门庆祭毕递酒。这些都是夸张之笔，但从另一方面看，也反映了官场里炎凉世态的现实，能说这里面有什么深意吗？
本文节选自陈诏先生的《文史拾穗》一书。
2.什么是佛性?
我们讲佛教最重要的一些基本理念，也可以说是一些概念。有一些只是一个名相，但是这个名相是比较核心的，这些理念、概念、名相各种经都
提到。也就是涉及到某一个名相、某一个概念的时候，可能是五部经、十部经，甚至一百部经，都在围绕着这些展开，所以这些都是最重要的点。
比如说「佛性」的概念，这就特别重要。别的宗教很少
会讲到这么一种理念--「佛性」。
基督教的神就有神性，信仰的人却永远不可能具有神
性。基督教讲三位一体，圣父、圣子、圣灵，有点像佛教
的法身、报身、化身。
「圣灵」，就像佛教讲的化身一样，「圣灵，附在每一
个信仰神的人肉身上，但这一个信仰者本身不可能具有神的性，上帝跟此界间永远有一个不可逾越的鸿沟。但是佛教不一样，佛教是平等的，佛有
「佛性」，众生既有「众生性」也有「佛性」，这是佛教和别的宗教最大的区别。
一、佛性的特点
在《往生论注》里，昙鸾大师专门讲过「性」的意思，有几个含义，其中最重要的含义就是「不变!的意思。昙蛮大师还举了一个例子，人吃的东西，不管吃之前这个东西多香，多好看，色香味俱全，吃下去若干小时之后，一到厕所
就变成脏的、 臭的、不干净
的。不管是谁，上到帝王，下到乞丐，都一样。为什么?因为人心是不净的，众生之所以到娑婆世界，就是因为是染污不净的，人性就是不净。心不净导致身也不净，身不净导致跟我们一切相关的东西，但凡
跟我们有过接触的，也都被染，变成不净。
看一个人是不是证得圣者，脱离凡夫性了，去看厕所就知道了。像济公一样，他吃进去死鸡，吐出来的是活鸡:他吃的是最脏的，吐出来的是
最干净的。那就可以，他已经可以将那些染污转为清净了，这就是圣者。凡夫没有这个本事，凡夫只有把干净的东西转
成不干净。这个净化的能力，就是「性」。
一切众生的本性，本性的本性，接触到最根源处，佛性都是存在的，都是不改变的。
哪怕你当下举着刀杀人，杀父、杀母、杀阿罗汉，甚至杀佛，出佛身血，这一刹那是无间地狱的业，阿鼻地狱的业。即便是在这时候，佛性依然不
变，佛性也是具足的。没有真正的「一阐提」(即没有善根的人，断善根的人)，其实没有究竟、根本意义上的一阐提。因为性是不改变的，不管怎么样，佛性永远都跟着你。
在《法华经》上有一个例子，一个乞丐，很穷很穷，到处流浪。吃人家丢下的东西，
睡大桥底。他不知道他的一个朋友已经在他衣服里缝了一颗价值连城的宝珠，他从这个城市流浪到那个城市，受这样的
苦，那样的苦。衣服一直穿在身上，宝珠一直没离开他。这就是我们的佛性，所以叫「衣里明珠」。佛刚成佛讲的第一句话:「奇哉!奇哉!此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见?我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。」
《红楼梦》里，有一次贾宝玉被马道婆施了什么法，被诅咒，贾宝玉跟王熙凤就变得不正常了，后来贾宝玉几平都
奄奄一息了，两具棺材都弄好了，贾母就吓得不行了，一直哭。
这时候就来了一个癞头僧跟一个跛足道，痴头僧就跟贾政说:「你家现有稀世奇珍
如何还问我们要符水。」贾政就说:「玉一直戴着，但是没有用。」癫头僧就说了一句话:「长官你哪里知道那物的
妙用。只因他如今被声色货利所迷，故不灵验了。你今且取他出来，待我们持颂持颂，只怕就好了。」贾政就把贾宝玉的玉拿过去，那和尚就对着它，念了念，再戴回去，果真打那一天开始，一天比一天好
了。
曹雪芹在写这的时候，其实就是想表达佛性的意思，如真玉圆顺。我们的佛性，本来
是具足的，都具有佛的一切内证跟外用的功德。也是一样
的，因为声色货利，其实就是妄想执着。在外是声色货利，
在内就是妄想执着，给蒙蔽了，这样就不显灵了。让他来持颂持颂这过程，就好像一个本来灵的，因为某种原因不灵
了，再让它重新灵验。这就是修行的过程。
我们的佛性也是这样，我们本来是二十一相的。可是现平米正二十的建场
在变得不好看了;我们本来是有种种神通的，想飞上天就飞上天，想入地就入地，火烧不
死，水淹不死。本来是有这样的能力的，现在不行:本来是
万德庄严的，现在很穷酸，在六道里轮转。
六祖慧能和神秀，当时各自作了不同的偈子。神秀的偈子是:「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」其实就是这个意思。神秀的这首偈子，从事相上论其实并没有错，修行的过程确实是这么一个过程。我们的佛性
就是一个镜子，有很多的污点，这些污点障蔽了我们佛性本身的作用，修行的过程就是把它擦掉，所以「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，不要让它再蒙尘，所谓「三祇修福慧，百劫种相好」，就是这么一个过程。
污点擦掉一点，镜子就显现一点，擦掉一点就显现一点，这就是「修德有功，性德方显」。
修的过程就是把它擦掉的过程，擦掉一点，本性的光就放出来一点。有修，有功，本身的性德会显示出来，佛只不过是把一切的修德修圆满了，
所以他的性德就完全展现出来
了，无上正等正觉，圆满了。
当然，六祖慧能大师的境界更高了，「善提本无树，明
镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃」，这其实是在讲悟后的境界。在悟前的修持过程就是神秀描述的过程。但是，弘忍大师是要找一个已经开悟的人作为他的衣钵弟子，那当然六祖慧能大师更高了，开悟的人讲的话。
禅宗是接引上上根机的人，普通根机的人修不来的没门可入。
二、佛性是什么?
佛性是什么呢?没法用一
句话来说明，如禅宗所言「说似一物即不中」，说它像任何东西，或者它是任何东西，都不对;甚至起心则错，动念即乖。不能去分别，去描述它，
不能用语言来形容它，还没开口就已经错了。《心经》里「不生不灭，不垢不净，不增不减!，都是在描述佛性的，
人类一切的美好思想、道德、艺术，甚至一切美的东西，其实本质都来自干佛性。比如手电筒打开是亮的，我们蒙上一
块布，就没那么亮了，虽然没那么亮，但是也能看出透着点
光。人类美好的思想道德，包括美、艺术，通通都是这个透出来的光，本源是来自于佛性的，佛性中有一切美好的东西。
为什么极乐世界能称得上
「极乐!呢?因为极乐世界是
把凡夫性全部翻成佛性，每一个往生的人，到极乐世界当下
就翻凡夫性为佛性。本来佛性就是一切美好的总和，当然极乐世界就「极乐」呀!《无量寿经》里法藏比丘五劫思惟摄
取所有一切佛土好的东西，去粗取精。
「一切世界美好的」一这是用我们稍微能够得着的事
物，作出解释的方式。
作为一个普通的凡夫，众生的佛性都是连着的。佛性、法性、法身、涅槃、得大自在、实相等，都是一个事物。不要以为词很多，好像是不同的事物，其实都是一回事，只不过是从不同的角度来说而
已，所有众生的佛性都是连着的，众生的法身是一个，在最
深处，大家都是同一个佛性。
有一个事可以稍微证明一下，我们偶然看到有人被车撞了，或者遇到什么灾了，在流血，在疼，我们会不会当下某个地方也会疼呢?这就是众生的佛性在最深处是连着的一个
证据。
按说这个人跟我们非亲非
故，我们并不认识他，甚至受
痛苦的并不是人，而是动物，我们都会有恻隐之心。这恻隐之心从哪来?这过程并不经过我们大脑去加工，去考虑，完全是本能反应一样的，这就是因为佛性在内心最深处是连着
的。
佛菩萨为什么那么慈悲救度众生，佛善萨救度众生，其实就跟救度他自己一样。就像
我们手碰了一个特别烫的东西，瞬间手就会缩回来。对于佛善萨来讲，众生就是他身体
的一部分，甚至比这还要更深。他见众生受苦受难，就是他自己受苦受难，比他自己受苦受难还要痛苦。
禅宗有很多话都在说明这一点，比如一切众生皆有佛性，狗子也有佛性，佛也在王
屎橛中。这是一些公案，在我们看来有点大不敬的意思，说佛在干屎橛里。古代的祖师这样讲，都是为了破除我们的一
些成见，以为佛高高在上，就得是给我们供着的，其实不
是，佛性遍一切处，五逆十恶也有佛性，再罪恶的人也有佛性。
还有一个公案，一个很恶很恶、无作不恶的人，他听一
位禅师说「众生皆有佛性」，他就找这个禅师的茬，说:「我没有佛性，我是到地球来造恶的。别人都有佛性，我不会有佛性的。」
禅师说:「你如果照我说的做，我就把佛性拿给你看。」
他说:「行，你怎么说，我就怎么做。」
「你把你的衣服脱了」，他三下五除二就脱了，脱了最
外边一层;「把中间那层衣服也脱了」，他咬咬牙，脱了;「不行，还要脱」，大概只剩个裤头了，他说「不行，不行」，但是禅师坚持让他脱。脱了之后，他很自然地就捣住隐私的地方。禅师说:「这就是你的佛性。」那个人就恍然大悟，廉耻之心也是从佛性里生发出来的。禅师的意思是:虽然很恶，但也有庴耻之心，你的佛性还是在的。
印光大师有首偈子说:「四十八愿度众生，逆恶归心也来迎，非是混滥无简择，怜
彼是佛尚未成。」阿弥陀佛四十八愿度众生，五逆十恶的人
也来迎接。有人就说:「佛也太没原则了吧，好人也救，坏人也救，坏到家的人还救。」佛说:「不是我没有原则，我是怜悯你本来是佛，只是你没有成佛而已。」
圣道门是三大阿僧祇劫一直修行，慢慢才成佛:念佛法门就是念佛，往生到极乐世界，瞬间成佛。是不是成佛的时候才是佛呢?对于我们来说是。可是对于佛来说不是这样，对于阿弥陀佛、释迦牟尼佛和所有的诸佛而言，我们当体即佛。众生有前、中、后这种差别，有过去佛、现在佛、未来佛这种差别。可是对于佛来讲，佛视一切众生当体即佛，当下就是佛。
这怎么来理解呢?就好像一个杯子，正着放的时候和例着放的时候，是不是同一个杯子?并不是两个杯子吧?但是正着的时候，就能倒水，就能喝水，就能起用，能够施展出杯子本来的用途。但是倒过来的时候，就没法倒水，没法喝水，这就不能起用，这就是颠倒。
正着的时候就是佛，众生
就是颠倒的杯子，不能起用而已。但是众生当体即佛，这杯子不管是正着、斜着、倒过来，都是杯子。众生跟佛也是一样，众生没成佛的时候也是佛，但是他的佛性被蒙蔽了，颠倒过来不起用，佛的功能力用发挥不出来。
所以，佛在《金刚经》上才会讲「灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者」。本来就是佛，当然就没有众生可度。佛看众生皆是佛，众生看佛也是众生。我们经常讲成佛、成佛，那是真的佛吗?其实不是的，只要我们没成佛，口里讲的佛不是真正的佛，那是我们众生心目中的佛而已。
这是佛性，佛教里最重要的一个概念。
我们讲佛教最重要的一些基本理念，也可以说是一些概念。有一些只是一个名相，但是这个名相是比较核心的，这些理念、概念、名相各种经都
提到。也就是涉及到某一个名相、某一个概念的时候，可能是五部经、十部经，甚至一百部经，都在围绕着这些展开，所以这些都是最重要的点。
比如说「佛性」的概念，这就特别重要。别的宗教很少
会讲到这么一种理念--「佛性」。
基督教的神就有神性，信仰的人却永远不可能具有神
性。基督教讲三位一体，圣父、圣子、圣灵，有点像佛教
的法身、报身、化身。
「圣灵」，就像佛教讲的化身一样，「圣灵，附在每一
个信仰神的人肉身上，但这一个信仰者本身不可能具有神的性，上帝跟此界间永远有一个不可逾越的鸿沟。但是佛教不一样，佛教是平等的，佛有
「佛性」，众生既有「众生性」也有「佛性」，这是佛教和别的宗教最大的区别。
一、佛性的特点
在《往生论注》里，昙鸾大师专门讲过「性」的意思，有几个含义，其中最重要的含义就是「不变!的意思。昙蛮大师还举了一个例子，人吃的东西，不管吃之前这个东西多香，多好看，色香味俱全，吃下去若干小时之后，一到厕所
就变成脏的、 臭的、不干净
的。不管是谁，上到帝王，下到乞丐，都一样。为什么?因为人心是不净的，众生之所以到娑婆世界，就是因为是染污不净的，人性就是不净。心不净导致身也不净，身不净导致跟我们一切相关的东西，但凡
跟我们有过接触的，也都被染，变成不净。
看一个人是不是证得圣者，脱离凡夫性了，去看厕所就知道了。像济公一样，他吃进去死鸡，吐出来的是活鸡:他吃的是最脏的，吐出来的是
最干净的。那就可以，他已经可以将那些染污转为清净了，这就是圣者。凡夫没有这个本事，凡夫只有把干净的东西转
成不干净。这个净化的能力，就是「性」。
一切众生的本性，本性的本性，接触到最根源处，佛性都是存在的，都是不改变的。
哪怕你当下举着刀杀人，杀父、杀母、杀阿罗汉，甚至杀佛，出佛身血，这一刹那是无间地狱的业，阿鼻地狱的业。即便是在这时候，佛性依然不
变，佛性也是具足的。没有真正的「一阐提」(即没有善根的人，断善根的人)，其实没有究竟、根本意义上的一阐提。因为性是不改变的，不管怎么样，佛性永远都跟着你。
在《法华经》上有一个例子，一个乞丐，很穷很穷，到处流浪。吃人家丢下的东西，
睡大桥底。他不知道他的一个朋友已经在他衣服里缝了一颗价值连城的宝珠，他从这个城市流浪到那个城市，受这样的
苦，那样的苦。衣服一直穿在身上，宝珠一直没离开他。这就是我们的佛性，所以叫「衣里明珠」。佛刚成佛讲的第一句话:「奇哉!奇哉!此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见?我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。」
《红楼梦》里，有一次贾宝玉被马道婆施了什么法，被诅咒，贾宝玉跟王熙凤就变得不正常了，后来贾宝玉几平都
奄奄一息了，两具棺材都弄好了，贾母就吓得不行了，一直哭。
这时候就来了一个癞头僧跟一个跛足道，痴头僧就跟贾政说:「你家现有稀世奇珍
如何还问我们要符水。」贾政就说:「玉一直戴着，但是没有用。」癫头僧就说了一句话:「长官你哪里知道那物的
妙用。只因他如今被声色货利所迷，故不灵验了。你今且取他出来，待我们持颂持颂，只怕就好了。」贾政就把贾宝玉的玉拿过去，那和尚就对着它，念了念，再戴回去，果真打那一天开始，一天比一天好
了。
曹雪芹在写这的时候，其实就是想表达佛性的意思，如真玉圆顺。我们的佛性，本来
是具足的，都具有佛的一切内证跟外用的功德。也是一样
的，因为声色货利，其实就是妄想执着。在外是声色货利，
在内就是妄想执着，给蒙蔽了，这样就不显灵了。让他来持颂持颂这过程，就好像一个本来灵的，因为某种原因不灵
了，再让它重新灵验。这就是修行的过程。
我们的佛性也是这样，我们本来是二十一相的。可是现平米正二十的建场
在变得不好看了;我们本来是有种种神通的，想飞上天就飞上天，想入地就入地，火烧不
死，水淹不死。本来是有这样的能力的，现在不行:本来是
万德庄严的，现在很穷酸，在六道里轮转。
六祖慧能和神秀，当时各自作了不同的偈子。神秀的偈子是:「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」其实就是这个意思。神秀的这首偈子，从事相上论其实并没有错，修行的过程确实是这么一个过程。我们的佛性
就是一个镜子，有很多的污点，这些污点障蔽了我们佛性本身的作用，修行的过程就是把它擦掉，所以「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，不要让它再蒙尘，所谓「三祇修福慧，百劫种相好」，就是这么一个过程。
污点擦掉一点，镜子就显现一点，擦掉一点就显现一点，这就是「修德有功，性德方显」。
修的过程就是把它擦掉的过程，擦掉一点，本性的光就放出来一点。有修，有功，本身的性德会显示出来，佛只不过是把一切的修德修圆满了，
所以他的性德就完全展现出来
了，无上正等正觉，圆满了。
当然，六祖慧能大师的境界更高了，「善提本无树，明
镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃」，这其实是在讲悟后的境界。在悟前的修持过程就是神秀描述的过程。但是，弘忍大师是要找一个已经开悟的人作为他的衣钵弟子，那当然六祖慧能大师更高了，开悟的人讲的话。
禅宗是接引上上根机的人，普通根机的人修不来的没门可入。
二、佛性是什么?
佛性是什么呢?没法用一
句话来说明，如禅宗所言「说似一物即不中」，说它像任何东西，或者它是任何东西，都不对;甚至起心则错，动念即乖。不能去分别，去描述它，
不能用语言来形容它，还没开口就已经错了。《心经》里「不生不灭，不垢不净，不增不减!，都是在描述佛性的，
人类一切的美好思想、道德、艺术，甚至一切美的东西，其实本质都来自干佛性。比如手电筒打开是亮的，我们蒙上一
块布，就没那么亮了，虽然没那么亮，但是也能看出透着点
光。人类美好的思想道德，包括美、艺术，通通都是这个透出来的光，本源是来自于佛性的，佛性中有一切美好的东西。
为什么极乐世界能称得上
「极乐!呢?因为极乐世界是
把凡夫性全部翻成佛性，每一个往生的人，到极乐世界当下
就翻凡夫性为佛性。本来佛性就是一切美好的总和，当然极乐世界就「极乐」呀!《无量寿经》里法藏比丘五劫思惟摄
取所有一切佛土好的东西，去粗取精。
「一切世界美好的」一这是用我们稍微能够得着的事
物，作出解释的方式。
作为一个普通的凡夫，众生的佛性都是连着的。佛性、法性、法身、涅槃、得大自在、实相等，都是一个事物。不要以为词很多，好像是不同的事物，其实都是一回事，只不过是从不同的角度来说而
已，所有众生的佛性都是连着的，众生的法身是一个，在最
深处，大家都是同一个佛性。
有一个事可以稍微证明一下，我们偶然看到有人被车撞了，或者遇到什么灾了，在流血，在疼，我们会不会当下某个地方也会疼呢?这就是众生的佛性在最深处是连着的一个
证据。
按说这个人跟我们非亲非
故，我们并不认识他，甚至受
痛苦的并不是人，而是动物，我们都会有恻隐之心。这恻隐之心从哪来?这过程并不经过我们大脑去加工，去考虑，完全是本能反应一样的，这就是因为佛性在内心最深处是连着
的。
佛菩萨为什么那么慈悲救度众生，佛善萨救度众生，其实就跟救度他自己一样。就像
我们手碰了一个特别烫的东西，瞬间手就会缩回来。对于佛善萨来讲，众生就是他身体
的一部分，甚至比这还要更深。他见众生受苦受难，就是他自己受苦受难，比他自己受苦受难还要痛苦。
禅宗有很多话都在说明这一点，比如一切众生皆有佛性，狗子也有佛性，佛也在王
屎橛中。这是一些公案，在我们看来有点大不敬的意思，说佛在干屎橛里。古代的祖师这样讲，都是为了破除我们的一
些成见，以为佛高高在上，就得是给我们供着的，其实不
是，佛性遍一切处，五逆十恶也有佛性，再罪恶的人也有佛性。
还有一个公案，一个很恶很恶、无作不恶的人，他听一
位禅师说「众生皆有佛性」，他就找这个禅师的茬，说:「我没有佛性，我是到地球来造恶的。别人都有佛性，我不会有佛性的。」
禅师说:「你如果照我说的做，我就把佛性拿给你看。」
他说:「行，你怎么说，我就怎么做。」
「你把你的衣服脱了」，他三下五除二就脱了，脱了最
外边一层;「把中间那层衣服也脱了」，他咬咬牙，脱了;「不行，还要脱」，大概只剩个裤头了，他说「不行，不行」，但是禅师坚持让他脱。脱了之后，他很自然地就捣住隐私的地方。禅师说:「这就是你的佛性。」那个人就恍然大悟，廉耻之心也是从佛性里生发出来的。禅师的意思是:虽然很恶，但也有庴耻之心，你的佛性还是在的。
印光大师有首偈子说:「四十八愿度众生，逆恶归心也来迎，非是混滥无简择，怜
彼是佛尚未成。」阿弥陀佛四十八愿度众生，五逆十恶的人
也来迎接。有人就说:「佛也太没原则了吧，好人也救，坏人也救，坏到家的人还救。」佛说:「不是我没有原则，我是怜悯你本来是佛，只是你没有成佛而已。」
圣道门是三大阿僧祇劫一直修行，慢慢才成佛:念佛法门就是念佛，往生到极乐世界，瞬间成佛。是不是成佛的时候才是佛呢?对于我们来说是。可是对于佛来说不是这样，对于阿弥陀佛、释迦牟尼佛和所有的诸佛而言，我们当体即佛。众生有前、中、后这种差别，有过去佛、现在佛、未来佛这种差别。可是对于佛来讲，佛视一切众生当体即佛，当下就是佛。
这怎么来理解呢?就好像一个杯子，正着放的时候和例着放的时候，是不是同一个杯子?并不是两个杯子吧?但是正着的时候，就能倒水，就能喝水，就能起用，能够施展出杯子本来的用途。但是倒过来的时候，就没法倒水，没法喝水，这就不能起用，这就是颠倒。
正着的时候就是佛，众生
就是颠倒的杯子，不能起用而已。但是众生当体即佛，这杯子不管是正着、斜着、倒过来，都是杯子。众生跟佛也是一样，众生没成佛的时候也是佛，但是他的佛性被蒙蔽了，颠倒过来不起用，佛的功能力用发挥不出来。
所以，佛在《金刚经》上才会讲「灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者」。本来就是佛，当然就没有众生可度。佛看众生皆是佛，众生看佛也是众生。我们经常讲成佛、成佛，那是真的佛吗?其实不是的，只要我们没成佛，口里讲的佛不是真正的佛，那是我们众生心目中的佛而已。
这是佛性，佛教里最重要的一个概念。
蒋雨浓国画。蒋雨浓(1908--1986)，原名蒋鑫瑞，又名蒋贞、蒋云波，自号野叟、在家僧、残花老人，现代著名国画家、书法家及文学家，一代中国画宗师，抗日爱国人士。
蒋雨浓出生书香门第，5岁学书，7岁学画，14岁时反对包办婚姻只身到北京，遂在京都开始了他自主独立的人生。
由于家族多人为国民党高官，故因家族人事牵连而久处逆境湮没无闻。十年浩劫，四百幅精品被焚，并被遣返玉田，一度沦为掏洗茅厕扫街者，只得蜷缩蜗居在茅草搭成的棚屋之中勉强度日。但蒋雨浓仍然泰然处之，衣不蔽体寒不遮风均没让他终止自己的丹青之好，没有笔，他自己用马鬃鸡毫扎，没有砚台，他自己用瓦石凿磨，没有画案，他寻来一块棺材板架起即成，没有纸，撕下糊窗的毛纸照样能笔墨酣畅。此时，画作不钤印章、不题款，题者只题“浓写或雨浓写”。
蒋雨浓的作品用笔老辣遒劲，力透纸背，虽一点之微却落纸有声，特别是他的鱼虫花鸟画，不受传统花鸟题材局限，一经摄入笔底，令人耳目一新。#遇见艺术##这就是中国风#
蒋雨浓出生书香门第，5岁学书，7岁学画，14岁时反对包办婚姻只身到北京，遂在京都开始了他自主独立的人生。
由于家族多人为国民党高官，故因家族人事牵连而久处逆境湮没无闻。十年浩劫，四百幅精品被焚，并被遣返玉田，一度沦为掏洗茅厕扫街者，只得蜷缩蜗居在茅草搭成的棚屋之中勉强度日。但蒋雨浓仍然泰然处之，衣不蔽体寒不遮风均没让他终止自己的丹青之好，没有笔，他自己用马鬃鸡毫扎，没有砚台，他自己用瓦石凿磨，没有画案，他寻来一块棺材板架起即成，没有纸，撕下糊窗的毛纸照样能笔墨酣畅。此时，画作不钤印章、不题款，题者只题“浓写或雨浓写”。
蒋雨浓的作品用笔老辣遒劲，力透纸背，虽一点之微却落纸有声，特别是他的鱼虫花鸟画，不受传统花鸟题材局限，一经摄入笔底，令人耳目一新。#遇见艺术##这就是中国风#
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