#印光大师[超话]#凡成大事者，於小事斷不輕忽

印光大師

原文

當一切時，小心勤慎。且莫學說大話，不認真用心於小事。須知此種派頭，乃系敗子之派頭。以未做大事，便忽略小事，以為我是大才，何拘拘於此。須知此系自欺欺人之下流種子。

凡做大事的人，於小事決不肯輕忽。凡輕忽小事的人，決定不能擔任大事。

何以知之。以君子素其位而行。汝在做小事的地位，不肯盡職盡分，以為我何用心於此。及乎一得大事，便驕奢淫泆起來。良由根本未立，何由枝節暢茂發達乎哉。

喻如一人，小有才，亦小有修持，心中便覺得我很高明，很有修持。因此貢高我慢之心，招起宿世曾受怨害之怨家對頭，為其現身，入其心竅。弄得才不成才，修不成修。

使此人謙恭孝順，由此修持之力，當能消滅夙業，增長善根。將來臨終，往生西方，得超凡入聖之真利益。較彼以貢高自誤，其利害何止天淵懸殊。此事汝固知，故以此為汝前途之鑒。

譯文
白話

應當一切時候，都要小心勤慎。千萬不要學人家說大話，不認真用心在小事上。必須知道這種派頭，是敗家子的派頭。因為沒做大事，就忽略小事，認為我是個大人才，如何拘束在這些小事上。必須知道這都是自欺欺人的下流低劣的種子。

凡是做大事的人，在小事上決不會輕視疏忽。凡是輕視疏忽小事的人，決定不能擔任大事。

如何知道呢？因為一位君子是按照他的本位來做事。你在做小事的地位，不肯竭盡職責，竭盡本分，認為我如何要用心在這個地方。等到一旦來做大事，就驕奢淫泆起來。實在由於做人的根本還沒有建立，如何能夠枝葉暢茂發達呢？

譬如一個人，有一點小才能，也有一點小小的修持，心中便覺得我很高明，很有修持。因此生起貢高我慢的心，招來宿世曾受怨害的怨家對頭，為他現身，進入他的心竅之中。弄得才能不成為才能，修持不成為修持。

假使這個人謙恭孝順，由這個修持的力量，應當能夠消滅宿業，增長善根。將來臨終的時候，往生西方，得到超凡入聖的真實利益。比起因為貢高我慢，耽誤自己，其中的利害何只天淵之別。這些事你固然知道明白，所以說這些話作為你前途的借鑒教訓。

#无上智慧[超话]#

法华智慧法语
法师功德品第十九（

171：【是人有所思惟，筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。此人有所说　皆是先佛法　以演此法故　于众无所畏】

是人有所思惟，筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说：这句话最厉害。这是佛下的结论：凡是受持《法华经》的人，特别是讲解《法华经》的人，

他所有的想法、所有的说法，都是佛法，没有不真实的，你不要有任何怀疑；听不懂，自己去好好钻研。你不要怀疑，更不要诽谤。讲解《法华经》的人他就是代佛传法，讲的一切话都是佛话，都是对的。

而且特别赐予尚方宝剑，即使释迦牟尼佛三藏十二部经没有讲的，他都是对的，为什么？亦是先佛经中所说：这是过去佛讲的。

厉害不厉害？你都不可以用现在佛的经典来指责他。但我还是留了一手，仍然没有离开佛所讲的经典。要好好掂量这个问题。

言外之义是，即使我释迦牟尼佛没有讲，你也不要怀疑，这是过去佛讲的。过去佛讲的话在这里（手套空心），他随时可以灵感爆发。

【此人有所说　皆是先佛法　以演此法故　于众无所畏】

虽未得无漏，先有如是相：「得无漏」是指证道位的功夫。而你在见道位，就具足这种功德。

〈法师功德品〉讲六根功德，虽然没有得无漏眼、无漏耳、无漏身，但因为受持《法华经》而统统具足。

也就是防止有些人来刁难：「你证道了没有？你看到了没有？你能飞到天上去？」佛把这些话全部堵住。我们在见道位就有这样的功德。

这个不能讲是比量功德，也不能讲是现量功德，它既是比量功德，又是现量功德，介于二者之间。

（佛当然知道末法时期弘扬法华经的难度有多大，所以呢从各种角度鼓励 赞叹 护持能够受持法华经的人，而且对弘扬法华经的人给予充分的肯定；

并告诉所有人：凡是受持《法华经》的人，特别是讲解《法华经》的人，他所有的想法、所有的说法，都是佛法，没有不真实的，你不要有任何怀疑；

听不懂，自己去好好钻研，反观自己是不是深心信解。你不要怀疑，更不要诽谤。讲解《法华经》的人他就是代佛传法，讲的一切话都是佛话，都是对的。

因为佛就知道会有人轻慢 诽谤 问难弘扬法华经的人，所以特别赐予尚方宝剑，即使释迦牟尼佛三藏十二部经没有讲的，他都是对的，为什么？

亦是先佛经中所说：这是过去佛讲的。厉害不厉害？你都不可以用现在佛的经典来指责他）。
#印心法华楞严[超话]##娑婆妙莲开##白岩松#

第二，「去取未盡」，這是蓮池大師的批評，說他老人家去取未盡，這是講「取繁遺要，改深為淺」，他犯這個毛病。繁的東西應當把它精簡，他還是照抄；重要的東西漏掉，疏忽漏掉了，這舉出例子出來，說這個話不是隨便說的。「例如蓮池大師所責：如三輩往生」，這一段經文裡，「魏譯皆曰發菩提心」，魏是康僧鎧，康僧鎧的本子裡三輩都有發菩提心，可是王龍舒的會集本只有中輩有發菩提心，下輩他說不發，沒有發菩提心，上輩沒說、沒有提，「則高下失次，故云未盡」，這就是去取未盡。人家說這個話有根據的。他說「由上例可見，上竟不言」，上是上輩往生，沒有說發菩提心。菩提心多重要！這是「遺要」，把重要的遺漏了。下輩也是講發菩提心，他說「不發」，下輩可以不發菩提心，「改深為淺」。這是蓮池大師跟彭居士責備他的地方，這真有根據，不是隨便說的。

　　第三，「率意增文，儼若自著」，率意是隨意，增加文字，就好像是自己著作的一樣，這個不可以。翻經可以，你從梵文翻譯成中文，這個可以，是你自己斟酌用什麼文字。會集不可以，會集一定要用它的原文，不能改變人家的文字，這是印光大師非常重視的。因為隨便改動文字，我認為用這個文字好，我來改；你認為那個文字好，你來改，改來改去，到以後這個佛經就沒法子看。所以要尊重翻譯，決定不能改變，縱然認為有問題，可以把它註在旁邊，不能改它的字，這是規矩。所以這個地方疏忽了。「故蓮池大師責曰」，責備他「抄前著後，未順譯法」。這下面說明，「蓋責其抄引經文於前」，這是抄前，「復又自著文句於後」，就是把自己的意思放在後面，也就好像翻譯一樣，這錯了。後面如果有見解的話，可以用小字註在旁邊，決定不能跟經文混合在一起，這是很大的一個忌諱，這叫抄前著後，未順譯法。譯經它有譯經的規矩，這是違背了譯經的規矩，他也不是翻譯，他是會集。底下講，「蓋是會集，必須依據原經，萬萬不可於原譯外擅增文句」。龍舒居士就是犯這個規矩，你是會集，你不是翻譯。你是翻譯可以，你自己斟酌用什麼樣的字、用什麼樣的詞，來翻這個梵文的意思，這可以的。可是會集不行，因為你不是依據梵文原本，你是用譯本，人家已經譯成中文，你一定要尊重，要依原經不能改動一個字，這是會集的一個規矩。所以龍舒居士有改動，改得好不好？改得真好，改得真好但是你破壞規矩了，這個不許可的，你不能破壞規矩，不能開這個例子。你可以改，別人也可以改。你沒有問題，你在佛經上的修養達到這個標準，修持功夫境界也達到，你改得是不錯，可是這個例子一開，以後的人怎麼辦？以後的人沒你這個程度，他也改了，王龍舒居士都可以改，我怎麼不能改？這個例子一開，往後弊端就出來了。

　　實在講，王龍舒有這個問題，魏默深也有這個問題。我們細細看，他改得好不好？改得真好，可是你要想到後遺症，那就可怕，這個例子就開不得，不是說他改得不好，例子不能開。要怎樣兩全其美？剛才講了，用小字註在旁邊，可以的，這就能盡善盡美。所以這是「故責王氏未順譯法。由上可見王氏之失」，他所以失誤的地方，他會集本失誤的地方，「非是不應會集，而在於會本之多疵也」，就是瑕疵，有好幾個瑕疵，所以它不能稱為盡善盡美。這都屬於常識，很重要的常識，我們學佛必須要尊重經典，經典的原文不能隨便更改，古大德的註解也不能隨便增省文字。古德能註這部經，能流傳到今天，總有幾百年，這幾百年當中，讀這個本子的人很多，你看看古人都能夠尊重，我們怎麼可以隨意來改動他的文字？這是很不道德的事情。我們有意見，可以加註在旁邊，這是許可的。

　　我們再看下面這段，「彭紹升居士憾於王本之失」，這是講很遺憾的，感覺得王本是很好的本子，非常可惜就是有這點瑕疵，不完美。「乃取魏譯本而刪節之」，他只取一本，他這個不算會集，只取曹魏康僧鎧的本子。三國時代，曹操當權，曹魏，康僧鎧是那個時代的人。所以三國時代佛法已經相當盛，魏蜀吳都有，這些地方都有佛教的道場。「是《無量壽經》之第七種」本子，前面講王龍舒的是第六種。前五種是原譯本，第六種是會集本，王龍舒的，彭紹升的這是第七種，第七種是節本，也有流通，人家也喜歡讀。「但此僅為魏譯一種之節本，而非諸譯之會本」。這個節本，在現代這個時代，現代是什麼？叫知識爆炸，你看書的數量比從前多多少？從前出一本書真不容易，現在尤其電腦發達，出版一本書是輕而易舉。我們到書店裡面一看，在從前進到書店，磁場都非常好，進到圖書館、進到書店磁場特別好。現在不行，現在我偶爾到書店去找幾本書，一進入書店，磁場非常不好，這什麼原因？正論沒有了，都是邪知邪見，所以這是給我們非常大的、非常明顯的感覺。我在年輕時候常常逛書店，確實至少古人的東西這些典籍至少會有一半，一半今人的，一半古人的。現在古人少了，我們到書店一看，一個小角落，其他都是現代人的，所以磁場很不好。找一個清淨舒適的磁場，幾乎我們現在也找不到了，這是什麼原因？我想我們大家都知道。誰把磁場破壞？科技，這些科學技術，新開發的這些東西，把整個地球的磁場破壞了。