【佛教常识】五位百法：心所法之善心所
哈尔滨极乐寺 哈尔滨极乐寺 2022-11-05 08:46 发表于黑龙江
轻安：远离粗重，调畅身心，堪任为性；对治昏沉，转依为业。
粗犷沉重，故名粗重，无所堪能的不调柔相即是粗重相。离重名轻，调畅名安，由离粗重，身心调畅，轻松安稳，故名轻安。
轻安有两种：（1）无漏的轻安，除遣有漏粗重，则粗重通于三性。（2）有漏的轻安，除遣烦恼粗重，则粗重唯不善性。有漏轻安，不能伏有漏善及无记上定障，以力劣故。有漏轻安伏一切能障碍定的法，无漏轻安除一切能障碍定的法，令所依身转去粗犷沉重，得到轻快安稳，故论说转依为业。
昏沉由粗重而有，是无堪任性，轻安是堪任，故能对治昏沉，得到有漏无漏的转依。这轻安唯在定地，调畅身心，余位无故，由定滋养，才有调畅故。故十一种善法中，唯轻安一法不遍善心。除此一种，其余十法，皆遍善心起。
不放逸：精进三根，于所断修，防修为性；对治放逸，成满一切世出世间善事为业。
不放逸没有别的体性，即以精进、无贪、无嗔、无痴四法为体。由精进三善根的力量，于所断的恶法，防令不起，于所修的善法，修令增长。故不放逸的体，即于四法的功能上假施设有。由不放逸对治了放逸，所以能够成为圆满世间一切有漏的善法，出世间一切无漏的善法。
行舍：精进三根，令心平等正直，无功用住为性；对治掉举，静住为业。
行是行蕴，行蕴中的舍，是简别受蕴中的舍，故说名行舍。这行舍，也是以精进三根四法为体。即由四法令心远离掉举等障定之法，寂静安住名舍。
说平等正直，无功用住，有从初、中、后三位辨舍的差别相。即初位由舍与心相应，远离掉举等高下的不平等性，心得平等。其次远离加行，即离分别作意的偏曲相，心得平等自然相续，不偏不倚的正直住。由心正直，善心相续，于诸杂染无怯，绝思绝虑，无发动性地任用而转，放心得无功用住。静住，即不容染义，由舍与心相应，故心心所能够寂静安住。
不害：于诸有情，不为损恼，无嗔为性；能对治害，悲愍为业。
不害是依于无嗔，对于有情不作损恼的意义上假名安立。不害既然是无嗔，为什么要各别建立呢？因为无嗔正翻对断物命的嗔，不害正违于但损恼物而不断物命的害；是这两法的粗相差别。又无嗔与有情乐，是慈心的体；不害拔众生苦，是悲心的体。有这些差别，所以各别建立。
实际说来，无嗔实有自体，不害是依无嗔一分的意义假立。为了显示慈悲二相的差别，和慈悲两种在利乐有情中的极胜功德，故依无嗔别立不害。
这十一善法，不放逸、行舍、不害三种，无有别体，故是假有；其余八种，各有自体，皆是实有。十一法中，十遍善心，轻安不遍，要在定位才有轻安故。散位粗重无定，所以没有轻安。
十一善法，第七八识有漏位中，不与相应，已转依住，皆具足有。前六识中，定位皆具；若非定位，唯缺轻安。五识的体性散动，为什么有轻安呢？因为由定所引起的善五识，亦有调畅。如天眼天耳，善者有轻安故（无记者无）。
十一善中，十种与五受相应；轻安一种，除忧苦二受。因为忧苦皆是逼迫性，既然有逼迫性，就没有调畅了。十一种皆与别境五所相应，信等与欲等不相违故。轻安非欲界有，其余十种，遍通三界。此十一善，有学无学的圣者，和非学非无学的常人，一切皆通。信等十一，非邪教邪师之所引生，不是障碍见道的法，所以非见所断，唯是修道断。
哈尔滨极乐寺 哈尔滨极乐寺 2022-11-05 08:46 发表于黑龙江
轻安：远离粗重，调畅身心，堪任为性；对治昏沉，转依为业。
粗犷沉重，故名粗重，无所堪能的不调柔相即是粗重相。离重名轻，调畅名安，由离粗重，身心调畅，轻松安稳，故名轻安。
轻安有两种：（1）无漏的轻安，除遣有漏粗重，则粗重通于三性。（2）有漏的轻安，除遣烦恼粗重，则粗重唯不善性。有漏轻安，不能伏有漏善及无记上定障，以力劣故。有漏轻安伏一切能障碍定的法，无漏轻安除一切能障碍定的法，令所依身转去粗犷沉重，得到轻快安稳，故论说转依为业。
昏沉由粗重而有，是无堪任性，轻安是堪任，故能对治昏沉，得到有漏无漏的转依。这轻安唯在定地，调畅身心，余位无故，由定滋养，才有调畅故。故十一种善法中，唯轻安一法不遍善心。除此一种，其余十法，皆遍善心起。
不放逸：精进三根，于所断修，防修为性；对治放逸，成满一切世出世间善事为业。
不放逸没有别的体性，即以精进、无贪、无嗔、无痴四法为体。由精进三善根的力量，于所断的恶法，防令不起，于所修的善法，修令增长。故不放逸的体，即于四法的功能上假施设有。由不放逸对治了放逸，所以能够成为圆满世间一切有漏的善法，出世间一切无漏的善法。
行舍：精进三根，令心平等正直，无功用住为性；对治掉举，静住为业。
行是行蕴，行蕴中的舍，是简别受蕴中的舍，故说名行舍。这行舍，也是以精进三根四法为体。即由四法令心远离掉举等障定之法，寂静安住名舍。
说平等正直，无功用住，有从初、中、后三位辨舍的差别相。即初位由舍与心相应，远离掉举等高下的不平等性，心得平等。其次远离加行，即离分别作意的偏曲相，心得平等自然相续，不偏不倚的正直住。由心正直，善心相续，于诸杂染无怯，绝思绝虑，无发动性地任用而转，放心得无功用住。静住，即不容染义，由舍与心相应，故心心所能够寂静安住。
不害：于诸有情，不为损恼，无嗔为性；能对治害，悲愍为业。
不害是依于无嗔，对于有情不作损恼的意义上假名安立。不害既然是无嗔，为什么要各别建立呢？因为无嗔正翻对断物命的嗔，不害正违于但损恼物而不断物命的害；是这两法的粗相差别。又无嗔与有情乐，是慈心的体；不害拔众生苦，是悲心的体。有这些差别，所以各别建立。
实际说来，无嗔实有自体，不害是依无嗔一分的意义假立。为了显示慈悲二相的差别，和慈悲两种在利乐有情中的极胜功德，故依无嗔别立不害。
这十一善法，不放逸、行舍、不害三种，无有别体，故是假有；其余八种，各有自体，皆是实有。十一法中，十遍善心，轻安不遍，要在定位才有轻安故。散位粗重无定，所以没有轻安。
十一善法，第七八识有漏位中，不与相应，已转依住，皆具足有。前六识中，定位皆具；若非定位，唯缺轻安。五识的体性散动，为什么有轻安呢？因为由定所引起的善五识，亦有调畅。如天眼天耳，善者有轻安故（无记者无）。
十一善中，十种与五受相应；轻安一种，除忧苦二受。因为忧苦皆是逼迫性，既然有逼迫性，就没有调畅了。十一种皆与别境五所相应，信等与欲等不相违故。轻安非欲界有，其余十种，遍通三界。此十一善，有学无学的圣者，和非学非无学的常人，一切皆通。信等十一，非邪教邪师之所引生，不是障碍见道的法，所以非见所断，唯是修道断。
#臻哥碎碎念#一间书房，修身之地。
我以为，惬意的、舒适的、心喜的书房，一定是室内有雅韵，窗外有景致。阳光透过窗户落于书房，微风徐徐，光影摇曳。坐于书房，可沉浸于书香世界中，也可细微地感知自然的变化。
安然于院落中，静时读书。李清照诗言：“枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳”，恰好是心境的状态。开一盏淡光的小灯，持一本心仪之书，繁杂琐事置之窗外，只剩下内心如花冉冉。
我以为，所谓的好时光，亦不能一味执力向前。一味向前，便失了生活的乐趣，失了灵魂的暖色。有时候，我们总要有简静的时光，在忙碌之余让心慢下来，让灵魂充盈，让自己回归。
所以，一间书房就是一颗飞翔的心最安全的窝，无论在外面飞得多远，多高，多累，都可以回来，落到自己的枝头上，梳理羽毛，暂作栖息。
梁思成与林徽因说“有了一个自己的书房，精神才算真正有了着落”。信之亦然哈。
#臻哥的生活笔记##臻哥的阅读日记#
我以为，惬意的、舒适的、心喜的书房，一定是室内有雅韵，窗外有景致。阳光透过窗户落于书房，微风徐徐，光影摇曳。坐于书房，可沉浸于书香世界中，也可细微地感知自然的变化。
安然于院落中，静时读书。李清照诗言：“枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳”，恰好是心境的状态。开一盏淡光的小灯，持一本心仪之书，繁杂琐事置之窗外，只剩下内心如花冉冉。
我以为，所谓的好时光，亦不能一味执力向前。一味向前，便失了生活的乐趣，失了灵魂的暖色。有时候，我们总要有简静的时光，在忙碌之余让心慢下来，让灵魂充盈，让自己回归。
所以，一间书房就是一颗飞翔的心最安全的窝，无论在外面飞得多远，多高，多累，都可以回来，落到自己的枝头上，梳理羽毛，暂作栖息。
梁思成与林徽因说“有了一个自己的书房，精神才算真正有了着落”。信之亦然哈。
#臻哥的生活笔记##臻哥的阅读日记#
陈从周《说园》片段
园有静观、动观之分，这一点我们在造园之先，首要考虑。何谓静观，就是园中予游者多驻足的观赏点;动观就是要有较长的游览线。二者说来，小园应以静观为主，动观为辅，庭院专主静观。大园则以动观为主，静观为辅。前者如苏州网师园，后者则苏州拙政园差可似之。人们进入网师园宜坐宜留之建筑多，绕池一周，有槛前细数游鱼，有亭中待月迎风，而轩外花影移墙，峰峦当窗，宛然如画，静中生趣。至于拙政园径缘池转，廊引人随，与“日午画船桥下过，衣香人影太匆匆”的瘦西湖相仿佛，妙在移步换影，这是动观。立意在先，文循意出。动静之分，有关园林性质与园林面积大小。象上海正在建造的盆景园，则宜以静观为主，即为一例。
中国园林是由建筑、山水、花木等组合而成的一个综合艺术品，富有诗情画意。叠山理水要造成“虽由人作，宛自天开”的境界。山与水的关系究竟如何呢?简言之，模山范水，用局部之景而非缩小(网师园水池仿虎丘白莲池，极妙)，处理原则悉符画本。山贵有脉，水贵有源，脉源贯通，全园生动。我曾经用“水随山转，山因水活”与“溪水因山成曲折，山蹊随地作低平”来说明山水之间的关系，也就是从真山真水中所得到的启示。明末清初叠山家张南垣主张用平冈小陂、陵阜陂阪，也就是要使园林山水接近自然。如果我们能初步理解这个道理，就不至于离自然太远，多少能呈现水石交融的美妙境界。
园有静观、动观之分，这一点我们在造园之先，首要考虑。何谓静观，就是园中予游者多驻足的观赏点;动观就是要有较长的游览线。二者说来，小园应以静观为主，动观为辅，庭院专主静观。大园则以动观为主，静观为辅。前者如苏州网师园，后者则苏州拙政园差可似之。人们进入网师园宜坐宜留之建筑多，绕池一周，有槛前细数游鱼，有亭中待月迎风，而轩外花影移墙，峰峦当窗，宛然如画，静中生趣。至于拙政园径缘池转，廊引人随，与“日午画船桥下过，衣香人影太匆匆”的瘦西湖相仿佛，妙在移步换影，这是动观。立意在先，文循意出。动静之分，有关园林性质与园林面积大小。象上海正在建造的盆景园，则宜以静观为主，即为一例。
中国园林是由建筑、山水、花木等组合而成的一个综合艺术品，富有诗情画意。叠山理水要造成“虽由人作，宛自天开”的境界。山与水的关系究竟如何呢?简言之，模山范水，用局部之景而非缩小(网师园水池仿虎丘白莲池，极妙)，处理原则悉符画本。山贵有脉，水贵有源，脉源贯通，全园生动。我曾经用“水随山转，山因水活”与“溪水因山成曲折，山蹊随地作低平”来说明山水之间的关系，也就是从真山真水中所得到的启示。明末清初叠山家张南垣主张用平冈小陂、陵阜陂阪，也就是要使园林山水接近自然。如果我们能初步理解这个道理，就不至于离自然太远，多少能呈现水石交融的美妙境界。
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