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2022年11月13日一般开馆日程结束后,土方岁三资料馆进入长期休馆 资料馆在开馆20周年时出过一本《岁三的生家》,对馆内藏品及其他相关内容进行了讲解介绍
「これらの遺品· 史料が今後末永く後世へと受け継がれ、また歴史上の 人物としてだけでなく、一個人としての土方歳三の人となりが語り継がれていく、本書がその一助となることを願って止みません。
——土方歳三資料館 館長 土 方 愛 」
仅供同好阅读分享,禁作他用 文档打开密码:休馆日(年月日共8位数字)
2022年11月13日一般开馆日程结束后,土方岁三资料馆进入长期休馆 资料馆在开馆20周年时出过一本《岁三的生家》,对馆内藏品及其他相关内容进行了讲解介绍
「これらの遺品· 史料が今後末永く後世へと受け継がれ、また歴史上の 人物としてだけでなく、一個人としての土方歳三の人となりが語り継がれていく、本書がその一助となることを願って止みません。
——土方歳三資料館 館長 土 方 愛 」
仅供同好阅读分享,禁作他用 文档打开密码:休馆日(年月日共8位数字)
在世间但不属于它——《醉》
别人今天经历的,就是你昨天经历的。别人昨天经历的,就是你今天经历的。每个人一生都在兜兜转转,变来变去。千万不要觉得你有多特别。目光不要太短浅,见识不要太狭隘。得到的人不要太得意,失去的人不要太失意。这个世界,没有一样是恒常的,一定要认清这一点。
唯一恒常不变的不在这个世界。费尽心机,无论付出多少,你所追求的不过是海市蜃楼、空中楼阁。梦里看花,累死了,却不知道怎么死的,念念不忘的都是自我催眠的结果。
最最最紧要还是要认识那永恒不变的。别在梦事上消耗。不认出你那恒常不变的永在,无论你做什么都是无意义的。一旦认出你的永在,行住坐卧洗碗发白日梦,都是有意义的。你无时无刻不在享受永恒的眷顾,你的一生就是永恒存在对你的大赏。
你活得滋润又自在。你明白你的存在超越这变化的世界。你明白你的存在是永恒不变的在。你就不再对无常变化的世界有所期盼。让它变,随它变,你从来不变。
这种认知是至高无上的福气,这种认知是无以言表的富足。你要心心念念向往这种幸福与满足。不要沉迷于转瞬即逝的幸福感 。当你在心底刹那领会到你真实的存在,你就体会到这种天然有机的幸福,多么无限与广阔。这种觉悟会让你喜不自禁而泪目。幸福灌满你心间,喜悦喜进你心底。你彻底醉了,在无限永恒中迷醉。
别人今天经历的,就是你昨天经历的。别人昨天经历的,就是你今天经历的。每个人一生都在兜兜转转,变来变去。千万不要觉得你有多特别。目光不要太短浅,见识不要太狭隘。得到的人不要太得意,失去的人不要太失意。这个世界,没有一样是恒常的,一定要认清这一点。
唯一恒常不变的不在这个世界。费尽心机,无论付出多少,你所追求的不过是海市蜃楼、空中楼阁。梦里看花,累死了,却不知道怎么死的,念念不忘的都是自我催眠的结果。
最最最紧要还是要认识那永恒不变的。别在梦事上消耗。不认出你那恒常不变的永在,无论你做什么都是无意义的。一旦认出你的永在,行住坐卧洗碗发白日梦,都是有意义的。你无时无刻不在享受永恒的眷顾,你的一生就是永恒存在对你的大赏。
你活得滋润又自在。你明白你的存在超越这变化的世界。你明白你的存在是永恒不变的在。你就不再对无常变化的世界有所期盼。让它变,随它变,你从来不变。
这种认知是至高无上的福气,这种认知是无以言表的富足。你要心心念念向往这种幸福与满足。不要沉迷于转瞬即逝的幸福感 。当你在心底刹那领会到你真实的存在,你就体会到这种天然有机的幸福,多么无限与广阔。这种觉悟会让你喜不自禁而泪目。幸福灌满你心间,喜悦喜进你心底。你彻底醉了,在无限永恒中迷醉。
《达摩破相论》连载6
所以者何?佛放眉间一毫相光,上能照万八千世界,岂假如是苏油之灯,以为利益。审察斯理,应不然乎!又六时行道者:所谓六根之中,于一切时,常行佛道,修诸觉行,调伏六根,长时不舍,名为六时。绕塔行道者:塔是身心也,当令觉慧巡绕身心,念念不停,名为绕塔。过去诸圣,皆行此道,得至涅盘。今时世人,不会此理,曾不内行,唯执外求;将质碍身,绕世间塔,日夜走骤,徒自疲劳,而于真性,一无利益。又持斋者:当须会意,不达斯理,徒尔虚切。斋者斋也,所谓斋正身心,不令散乱。持者护也,所谓于诸戒行,如法护持。必须外禁六情,内制三毒,勤觉察、净身心。了如是义,名为持斋。又持斋者,食有五种:一者法喜食,所谓依持正法,欢喜奉行。二者禅悦食,所谓内外澄寂,身心悦乐。三者念食,所谓常念诸佛,心口相应。四者愿食,所谓行住坐卧,常求善愿。五者解脱食,所谓心常清净,不染欲尘。此五种食,名为斋食。若复有人,不食如是五种净食,自言持斋,无有是处。唯断于无明之食。若辄触者,名为破斋。若有破,云何获福?世有迷人,不悟斯理,身心放逸,诸恶皆为,贪欲恣情,不生惭愧,唯断外食,自为持斋,必无是事。又礼拜者:当如是法也,必须理体内明,事随权变,理有行藏,会如是义,乃名依法。夫礼者敬也,拜者伏也;所谓恭敬真性,屈伏无明,名为礼拜。若能恶情永灭,善念恒存,虽不现相,名为礼拜。其相即法相也。世尊欲令世欲表谦下心,亦为礼拜;故须屈伏外身,示内恭敬。举外明内,性相相应。若复不行理法,唯执外求,内则放纵嗔痴,常为恶业,外即空劳身相,诈现威仪,无惭于圣,徒诳于凡,不免轮回,岂成功德。
问:如温室经说:洗浴众僧,获福无量。此则凭于事法,功德始成,若为观心可相应否?答:洗浴众僧者,非洗世间有为事也。世尊当尔为诸弟子说温室经,欲令受持洗浴之法,故假世事,比喻真宗。隐说七事供养功德,其七事云何?一者净水,二者烧火,三者澡豆,四者杨枝,五者净灰,六者苏膏,七者内衣。以此七法喻于七事,一切众生由此七法,沐浴壮严,能除毒心无明垢秽。其七法者:一者谓净戒洗荡替非,犹如净水濯诸尘垢。二者智慧观察内外,犹如然火能温净水。三者分别简页诸恶,犹如澡豆能净垢腻。四者真实断诸妄想,如嚼杨枝能净口气。五者正信如苏膏通润皮肤。七者谓惭愧诸恶业,犹如内衣遮形体。如上七法,是经中秘密之义。如来当尔为诸大乘利根者说,非为小智下劣凡夫,所以今人无能解悟。其温室者,即身是也。所以燃智慧火,温净戒汤,沐浴身中。真如佛性,受持七法,以自庄严。当尔比丘,聪明上智,皆悟圣意,如说修行,功德成就,俱登圣果。今时众生,莫测其事,将世间水洗质碍身,自谓依经,岂非误也。
且真如佛性,非是凡形,烦恼尘垢,本来无相,岂可将质碍水,洗无为身?不相应,云何悟道?若欲身得净者,当观此身本因贪欲,不净所生,臭秽难闻,内外充满。若也洗此身求于净者,犹如渐渐尽方净,以此验之,明知洗外非佛说也。
所以者何?佛放眉间一毫相光,上能照万八千世界,岂假如是苏油之灯,以为利益。审察斯理,应不然乎!又六时行道者:所谓六根之中,于一切时,常行佛道,修诸觉行,调伏六根,长时不舍,名为六时。绕塔行道者:塔是身心也,当令觉慧巡绕身心,念念不停,名为绕塔。过去诸圣,皆行此道,得至涅盘。今时世人,不会此理,曾不内行,唯执外求;将质碍身,绕世间塔,日夜走骤,徒自疲劳,而于真性,一无利益。又持斋者:当须会意,不达斯理,徒尔虚切。斋者斋也,所谓斋正身心,不令散乱。持者护也,所谓于诸戒行,如法护持。必须外禁六情,内制三毒,勤觉察、净身心。了如是义,名为持斋。又持斋者,食有五种:一者法喜食,所谓依持正法,欢喜奉行。二者禅悦食,所谓内外澄寂,身心悦乐。三者念食,所谓常念诸佛,心口相应。四者愿食,所谓行住坐卧,常求善愿。五者解脱食,所谓心常清净,不染欲尘。此五种食,名为斋食。若复有人,不食如是五种净食,自言持斋,无有是处。唯断于无明之食。若辄触者,名为破斋。若有破,云何获福?世有迷人,不悟斯理,身心放逸,诸恶皆为,贪欲恣情,不生惭愧,唯断外食,自为持斋,必无是事。又礼拜者:当如是法也,必须理体内明,事随权变,理有行藏,会如是义,乃名依法。夫礼者敬也,拜者伏也;所谓恭敬真性,屈伏无明,名为礼拜。若能恶情永灭,善念恒存,虽不现相,名为礼拜。其相即法相也。世尊欲令世欲表谦下心,亦为礼拜;故须屈伏外身,示内恭敬。举外明内,性相相应。若复不行理法,唯执外求,内则放纵嗔痴,常为恶业,外即空劳身相,诈现威仪,无惭于圣,徒诳于凡,不免轮回,岂成功德。
问:如温室经说:洗浴众僧,获福无量。此则凭于事法,功德始成,若为观心可相应否?答:洗浴众僧者,非洗世间有为事也。世尊当尔为诸弟子说温室经,欲令受持洗浴之法,故假世事,比喻真宗。隐说七事供养功德,其七事云何?一者净水,二者烧火,三者澡豆,四者杨枝,五者净灰,六者苏膏,七者内衣。以此七法喻于七事,一切众生由此七法,沐浴壮严,能除毒心无明垢秽。其七法者:一者谓净戒洗荡替非,犹如净水濯诸尘垢。二者智慧观察内外,犹如然火能温净水。三者分别简页诸恶,犹如澡豆能净垢腻。四者真实断诸妄想,如嚼杨枝能净口气。五者正信如苏膏通润皮肤。七者谓惭愧诸恶业,犹如内衣遮形体。如上七法,是经中秘密之义。如来当尔为诸大乘利根者说,非为小智下劣凡夫,所以今人无能解悟。其温室者,即身是也。所以燃智慧火,温净戒汤,沐浴身中。真如佛性,受持七法,以自庄严。当尔比丘,聪明上智,皆悟圣意,如说修行,功德成就,俱登圣果。今时众生,莫测其事,将世间水洗质碍身,自谓依经,岂非误也。
且真如佛性,非是凡形,烦恼尘垢,本来无相,岂可将质碍水,洗无为身?不相应,云何悟道?若欲身得净者,当观此身本因贪欲,不净所生,臭秽难闻,内外充满。若也洗此身求于净者,犹如渐渐尽方净,以此验之,明知洗外非佛说也。
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