《美的沉思》[鲜花]
1.“美”并不只是技术，“美”是历史中漫长的心灵传递。没有美，没有沉思，成不了文明。
2.在中国近一百年混乱而彷徨的历史处境里，要留下心来，思考有关那古老中国曾信守过的，坚持过的生命理想、美的规则，有时，连自己也要不禁怀疑起来吧。
3.对抽象符号的创造，揭开了人类文明新的一页。
4.中国人爱玉，仿佛是对那久远而茫昧的石器时代的记忆，不但是在视觉上看它们的形制，更是用手、用脸颊去亲近这玉石的质地。仿佛那冰冷而无感的石块，经过几百万年人类的亲近，也被赋予了美丽的生命。
5.当人类向新的物质过渡时，那种对陪伴了自己几十万年的旧的物质的依恋，便完成了人类最初的“美”的情感。
6.当一个造型的观念和某一物质一旦联系在一起，几乎就是生物界精子与卵子的结合，剩下的只是等待它成长而已。
7.大概没有一个民族向中国人这样爱泥土，在她文明微露的曙光中，即以大量绚烂动人的土质陶器表白了她的特性。
8.那神秘、怖厉的图案中究竟是不是包含着图腾巫术的记忆，的确是费人寻索的问题。
9.人，在死亡以后，统统归回到一个共同的图腾符号上去，是巨大的龙或凤的种族，强调的只是龙的符号，而不是某一个个人。
10.对自然没有畏惧，对神没有向往，是“日出而作，日落而息，凿井而饮，帝力于我何有哉”的中国人。
11.不同于埃及，不同于希腊，不同于印度，是现世而朴素的，是平凡而广大的，成为中国以后文化符号最重要的基础。
12.“血流漂杵”的部族兼并战争变成了青铜器上繁缛华丽的神奇兽类，仿佛仍然记忆着那交织着惨烈、辉煌、血污与欢呼的历史年代。
13.礼天的玉璧，变成君侯间馈赠的礼物，宗教性的礼器，降低为人间的器物，造型与纹饰上的固定性与统一性自然逐渐被轻视了。
14.各种大胆而不协调的图案设计产生新奇又有点尴尬的造型，而整个纹饰设计集中去表现“动”的经验，则是一般的倾向。
15.这是一个剧烈变动的时代，它在工艺上强调的不是体积的巨大与庄严，而是流动性的线纹。颇具侵略性的线，如相斗的龙蛇，夭矫蜿蜒，组合成活泼而热烈的战国之美。
16.“时间”击败了每一个人——富贵的、尊荣的、受苦的和低卑的；但是体现在文明的符号，却试图以共同的生命来抵抗这时间的灾害。“文化符号”如果一直活着，对这一民族继续产生安慰和鼓舞的作用，时间便只战胜了个人，而并没有战胜人类。
17.一种人世的秩序与安定重新被找到了，有回环运行的天。这是儒家的人间秩序与道家的天命宇宙奇妙的结合，是造型上最基本的“规”与“矩”的结合。
18.汉代的美，正是美在这日日月月的人情之常。在平凡到不能再平凡的一碗白饭中寄托着对生活的爱与肯定。
19.魏晋名士的风流，不是轻薄的佯狂，而是从生命底层呼叫出的痛贯心肝的哀号。在弥漫着政治诬陷、战乱、道德虚伪的人世唱出了他们的不屑、激愤的高亢之音。
20.他们颓废、虚无，唱着末世的挽歌，他们又以无比纯真的赤子之情，歌唱着人间最后一点点可以执着的美的赞颂。
21.人仰马翻、鬼哭狼嚎的战争构成了北朝惨烈动荡的历史，然而，同时却也锻炼了中国人的骨骼体魄，他们在准备着一个全新的、灿烂夺目的大唐世界了。
22.身体可以受苦役，精神可以被屈辱，但是，那藏在内里的对生命真挚的爱，仍使脸上有了笑容。是令人惊动的笑容，知道无论是什么阻难，这生命都要往光明、善良、美好的世界升去。
23.魏晋南北朝，中国仿佛渡着一条历史的黑河，一切的价值和意义都被玩弄、践踏、嘲笑。三四百年间，却在那玩弄人命、践踏道德、嘲弄理想的黑暗滓秽中升起了这澄明如泪的生命的发愿。
24.似乎三百多年的南北分裂中，北方的辽阔粗犷、狂放的生命激情，与南方发展的纤细精致、缛丽委婉的情思，忽然得以合流，把南北方最优秀的文明之精华加以糅和，才产生了盛大的盛唐之音罢。
25.五代到北宋的山水画，是在辽阔的宇宙一览无遗的胸怀，与精密的近于科学家研究质子、粒子的谦卑上统一了一个“远取其势，近取其质”的伟大而丰厚的山川世界。
26.那山水是宇宙本体的探索。那山水，是洪荒到劫毁，万物赖以托庇的空间。那山水，是初始到终结，人所行经的途径。那山水是现象背后永恒的秩序，是困顿挫折的生命向往皈依的理想之国。
27.从空气干燥、视觉明朗的华北叠叠大山，到江南烟瘴山岚、云烟疏雨的水乡泽国，“水”与“墨”的交响恰恰得到了充分发挥的助力。
28.时间可以静止、停留，可以一刹那被固定，似乎是永恒，但又不可避免地在一个由左向右的逝去规则中。我们的视觉经验，在浏览中经历了时间的逝去、新生，有繁华，有幻灭，有不可追回的感伤，也有时时展现的新的兴奋与惊讶。
29.在卷收与展放中，有对逝去的不舍流连，有对新展现事物的欣喜惊讶，时间流逝的观念，繁华与幻灭的对置，便在这长卷形式中一一深入中国人的生命之中了。
30.似乎不只是长卷绘画，那演绎不完的章回小说，那绵延不断的组群性的建筑，那长达几百折的戏剧组合方式，都在显示着这庄子指引出的时空无限成为中国艺术追求的永恒远景。

愚民之术，大家都不陌生。两千多年前的春秋战国时代，百家争鸣，吵得不可开交，但在实行“愚民”政策方面，却是“英雄所见略同”。

所谓的“被人卖了还帮人数钱”，大概就是愚民之术的最高境界了。

　　按照马克 思主 义的观点，国家本来就是阶级矛盾不可调和的产物，它的根本目的是为了维持国内统 治者的特殊地位。

　　在春秋战国时期，统治艺术逐步发展成熟，所以有了系统的驭民之术，其中法家的理论最具有代表性。

　　但大家都知道，你要想欺骗愚弄一个人，总不能将自己的套路明明白白地公之于众，那别人就不会上当受骗了。秦王朝简单粗暴的统治方法难以持久，也给了后代统治者深刻地教训。

　　所以进入封建时代以后，赤裸裸的法家理论逐渐不受待见，由欺骗性很强的儒家学说取而代之。

　　被愚弄人民认识的逐渐发展，也逼的统治者不断变换升级自己的手腕。

　　愚民之术也成了敏 感 词，只可意会不可言传，愈发地巧妙和隐蔽了。只要整个社会的多数劳动者还处于被剥 削压 榨的地位，愚民之术这种统治手段就不会灭绝。

　　但可惜的是，那些玩弄愚民之术的王公贵族、走 狗谋士们，都无可奈何花落去。觉 悟起来的人民，终究会将这些历 史小 丑一扫而空！

#读书，我们是认真的[超话]#“它的回声至今还印在记忆里，要过许多年代才会说‘忘记’”。

一个人的梦境到底可以有多瑰丽？在《爱丽丝漫游奇境》中，我们可以找到答案。

故事开始于爱丽丝看到一只穿着背心，拿着怀表的兔子，好奇心驱使她跟着兔子跑了，结果掉进了长长的兔子洞，进入另一个世界。

在这个世界中，各种五颜六色的动物都有了脾气，可以开口说话；爱丽丝吃下什么，不是变成像屋子那么大，就是长出长脖子，或者腿脚变小只剩下一个大脑壳。

在浪花朵朵的这本《我爱读经典：爱丽丝漫游奇境·爱丽丝镜中奇遇记》中，除去有趣的故事，更是设计了一系列插画和小机关，在看故事的同时，还能玩到好玩的卡纸游戏。

本书分为两部分，分别是《爱丽丝漫游奇境》和《爱丽丝镜中奇遇记》，作者是英国作家刘易斯·卡罗尔。爱丽丝的故事起源于作者给爱丽丝小朋友讲的故事，后来集结出版，成为全球风靡的经典童话。

其实成年人再看童话，故事的吸引力已经没有小时候那么多了，更多是透过故事去看里面的道理。

就像其中有一个场景，在奇境中，所有的动物都对爱丽丝说，“来呀！来吧！”，但其实爱丽丝心里很不舒服，她在想，“我从来也没有这样被人家牵着鼻子走，这辈子也没有哇。”

爱丽丝才是个人间小清醒，因为即便是在梦里，她也没有忘记自己喜欢做什么，不喜欢做什么，比喜欢别人对她颐指气使。在梦里，她遇到了很多不可思议甚至是无厘头的事情，但是她却应对自如，始终保持自我。

这也就是为什么，当故事来到镜中奇遇的时候，爱丽丝可以一步步走到王后的位置（这里的王后指国际象棋里的王后），而没有被王后的士兵所打败。

就如爱丽丝这部经典的首位译者赵元任所说，“此书不但是一部给小孩子看的书，还是一部纯艺术的妙在‘不通’的‘笑话书’，是一部‘哲学和伦理学的参考书’”。

故事其实并不复杂，但是里面的元素超多，人物众多。并且，这些元素和人物都借助爱丽丝的眼睛向我们读者展示了眼花缭乱的场景。看似混乱，却又清醒。

镜中奇遇的最后场景，爱丽丝醒了过来，就如梦境最初，她看到象棋里的棋子纷纷动了起来，最后梦醒时，却是被小猫玩弄。梦境还是现实，已经模糊不清。但在梦境中，她也仿佛一下子就长大了。

爱丽丝在梦里完成了成长，我们又会梦见什么呢？@浪花朵朵童书 #读书##爱丽丝#