1990年，一工人爬上银川一座古塔，意外发现一洞穴放满珠宝，正伸手去掏时，突然惊恐地发现，数个诡异佛头，正流着黑色眼泪盯着自己！顿时吓得魂飞魄散，差点跌下古塔！

宏佛塔是距离银川市20公里以外贺兰县王澄堡村的一座废旧古塔。由于它年久失修，塔基向一边下沉，导致古塔出现局部坍塌并发生倾斜，于是当地人又戏称它为“比萨斜塔”。

一直以来，人们都不知这座古塔何时何人所建，直到1984年当地进行文物普查时，文物部门才发现古塔建造的朝代。

这座高29米的古塔砖纹里，有“沉泥”或“固”等字样，与西夏王陵和康济寺西夏遗址出土的砖纹一致，基本可以断定这是一座西夏时期的佛塔。

考虑到古塔残毁严重，随时有倒塌的可能，当地文物部门于1990年7月1日对佛塔进行修葺。20岁的瓦工小李负责对塔顶损毁情况进行勘察，他麻利地爬上古塔，才发现刹顶早已坍毁。

宏佛古塔造型比较奇特，像一个比较大的喇嘛塔，因此塔刹较大，分为刹座、刹身、刹顶三部分。小李清理坍塌的刹顶残砖时，却意外发现，塔心柱有一个大孔洞，往里看去竟有个上小下大，中间有方孔的穴室！

小李仔细一瞧，里面歪歪斜斜摆放了一堆印章、经书、精美的唐卡和珠宝（后来发现是琉璃）！他顿时心中大喜，想着现在自己一个人在塔顶，随便抓几把珠宝，偷偷拿走也没人知道。

于是他把手伸进大孔，试着掏里面的宝贝，哪知道，却因手太短无法够到。小李索性将洞口的残砖再移掉一些，这样脑袋和手在一起的上半截身子，都可以伸进穴室。

正当小李半截身子都探进穴室要抓宝贝，不经意一扭头时，却突然吓得魂飞魄散！只见穴室的另一处，竟横七竖八堆着数个诡异的佛头。

这些佛头正在诡异地盯着自己，每个竟都流着黑色的眼泪！小李哪里还顾得上抓珠宝，立即钻出穴室！哪知道，因退得太急，一个踉跄差点跌下塔，幸好系着安全绳，否则后果不堪设想。

塔下众人见小李差点掉下来，也都吓了一跳，只听小李声音颤抖地喊道：“见鬼啦...出怪事啦...”众人连忙将小李放下来，待他情绪稳定之后，才知道塔顶竟还别有玄机。

施工队立即通知了考古专家，考古队员和工人们随即一起来到塔顶！经考古队员勘察发现，在刹座与塔身之间，竟有一个高约1.6米，底边长2.2米的大穴室，这就是古塔的“天宫”！

更令队员们惊喜交加的是，穴室里竟堆满了奇珍异宝，仿佛开启了一座巨大的佛国宝藏！7月17日，考古队开始逐层拆解这座岌岌可危的古塔，里面的文物让所有人欣喜若狂，包括西夏文印经木雕版、西夏佛经、精美的唐卡、玉人及琉璃珠等等诸多国宝级文物。

古塔里先是出土了许多已经残破的西夏绢本画，经文物专家的精心修复，一共修补成功14幅西夏画，精美唐卡6幅。

值得注意的是，这些佛家绘画线条流畅，色彩飞扬，更重要的是上面还有一些西夏文榜题，可以作为这些绘画的断代标本，填补了西夏绢画在我国历史的空白，因此十分珍贵。

尤其是《炽盛光佛图》和《玄武大帝图》两幅精美佛教绢彩画，是我国佛教绘画史上的珍宝，《玄武大帝图》也是国内发现最早的玄武大帝神像图。

天宫里还有一个重大的发现，那就是接近2000多块西夏文印经木雕版。可惜的是，大部分雕版都因为长期暴露在外而碳化脆裂变黑，一碰即碎。好在雕版刻文大部分都很清晰，经抢救修复了20多块。

这些木雕印证明西夏印刷业已经非常发达，宋代的印刷技术也已传到西北，为西夏等多个少数民族承袭。除此之外，还有小李见到的泥塑彩绘佛头26尊（含罗汉头像），令人诧异的是，所有佛头都流着黑色的眼泪。

这些佛头出土后，在当地引起轰动，“流泪的佛头像”民间传说一时甚嚣尘上。说很多年前，宏佛塔曾遭遇了一场巨大的火灾，佛像们因看宝塔被大火灼烧，于是流下了伤心的泪水。

不过，随着科学家的深入研究才发现，佛头像们流泪的原因，竟是佛头像在泥塑过程中，灌入了大量的黑色釉料。

由于佛头像在干燥的塔顶存放，温度高时便融化滴落下来，久而久之，形成了佛头流泪的奇景。这些佛头像造型生动传神，每一座都独具特色，弥足珍贵。

1227年成吉思汗攻灭西夏时，对西夏文化进行彻底毁灭，包括西夏王朝的图册典籍、奇珍异宝和宫殿陵墓，因此留下的有关西夏的实物和文献记录极少。

1908年，沙俄军官在内蒙古黑水城掠走数千件西夏文物，这是有史以来出土最多的西夏实物。此后，中国考古学家想要研究西夏历史和文化，还需去他国博物馆。

而此次宏佛塔出土大量的西夏文物，终于填补了我国西夏文物的空白。考古队还在古塔第三层清理出17枚北宋钱币，最晚的政和通宝，铸造年代在公元1111年。

而佛塔横梁树轮检测年代距今995±95年左右，通过上述实物及史料推测，宏佛塔建造年代应在西夏晚期(1190-1227年)。

宏佛塔是目前宁夏境内出土文物最多和最珍贵的古塔，其中相当一部分是国家一级文物，为研究西夏历史和文化提供了极为丰富的历史实物。

Day 22.

人心惶惶.
职业暴露时也从来没害怕过，今天却感到害怕和无奈。
小星被通知核酸异常了
昨天下午我俩还在校园里一直闲逛。
更可怕的是昨晚取饭我跟她挨着说话，俩人还没带口罩
我对自己的行为感到无语和反感
平日里不注重细节也罢了，偏偏这个时候放松警惕
今天的核酸都是自己采自己的，采完大家人心惶惶在院子里等待交标本
大家都害怕，于是没有了往日紧挨着聊天轻松的气氛，大家都自觉拉开距离，生怕自己成为下一个中标者。
回来不放心，又做了一次抗原，幸好一道杠多少有些安抚了我焦虑的情绪。
保佑我们一切安好吧不想看到爸爸妈妈为我心疼掉眼泪 https://t.cn/RSPpDFy

《对康德判断力批判中美的批判》

康德先生在面对独断论和怀疑论的思潮背景下，转向人深刻认识认识的能力而研讨先验哲学，与苏格拉底所面对理性主义和经验主义转向对人自身价值的思考，两者在历史演变中的情形、作用和地位何其相似，历史不仅是在重复的上演，重复上演也是我们后来定义的，更多的在人类所定义的空间和时间上换另一种展现形式。

康德五十岁高龄后写了三部曲，纯粹理性批判在于了解人的理解力如何认知，实践理性批判是人在道德实践在意志层面的考察。就判断力批判一书而言，是嫁接认知和意志中间有关人的感受层面。

在判断力中对于美，一是前提即判断力的先验性，二是对康德美学判断的重点。

就判断力的先验性与否，跟前两者不同，认知理解的先验性，因为对事物本身和时间空间的客观判断；实践理性善的意志出于义务的行动，所谓道德的形而上学，是人生而为人道德行为指向的最真实本体。

判断力先验的普遍性，并未提及普遍性的标准，人的感受本来是主观的事情，多少标本能量化成普遍性是个问题，量的层面没有建模无法判断。而判断美的无私趣，质的方面是理论上的无私趣，人不是冷漠的机器，能否抽离出来对待作品还是人，在实用主义和纯粹无私趣之间，还有人成长经验潜意识，只能尽量做到控制私趣；而在关系上不具有目的而又符合目的性，要两分：自然之美是非目的性，即使符合目的性但不具有普遍性。创作之美本身创作者就蕴含目的性，无论从内容到布局都精心设计，甚至追求自我美的愉悦感。

概之，审美有私趣，正是因为每个个体私趣的不同，才造就了美的不同和艺术的碰撞，审美的品味不能回避就是建立在个体的基础上，至于普遍性是总结出来的，置身于其中的个体无法用普遍性来审美，那是严谨意义上的审美；审美是一种带有目的并寻找合乎目的性的过程，从创作层面当然有目的，从审美层面是为了愉悦，为了探究创作者的内心，为了感受时代的文化，为了寻找人的价值，为了提高精神层次。无目的性只存在先验的观念中，有思维、有情绪、有判断的人，终究不能抛除目的性而去审美。

上帝把思想的天空赐给了德国，从康德到费希特到黑格尔绝对唯心主义，很难去反驳精神范畴的观点，这也许为后面实用主义哲学埋下了重要的伏笔。

最后，用黑格尔的一句话和我的一句话结尾：“人类从历史所学到的唯一的教训，就是他们没有从历史里面学到任何教训”，“我是一个有原则的人，我所保有的原则是——没有原则”。