#每日一善##阳光信用#
日日培元气，其人必寿;年年培善心，其德必厚。
为善者寿。
勿起不善之念,勿阅不善之书,勿听不善之乐,勿吐不善之语,勿为不善之事,勿近不善之人,勿学不善之法,勿入不善之境。
捡起脚下别人扔的纸片，扔到垃圾箱里去。
善不可不弘，恶不可不去。 善心人人有，快乐你我他。 善念养善心，善心生善念。 德不积不厚，善不行不成。 人往高处走，善在心中留。 至宝不常现，至善不常有。 行莫于恭敬，善莫于用心。 由善入恶易，由恶入善难。
艺术家缔造出美的形象，以之美化人类的心灵，使之向善，此即谓之美育。
随时之内善救时，若和风之消酷暑。――明洪应明《菜根谭》
见人行善，多方赞成。见人过举，多方提醒，此长者待人之道也。闻人誉言，加意奋勉，闻人谤语，加意警惕，此君子修己之功也。――清王永彬《围炉夜话》
日日培元气，其人必寿;年年培善心，其德必厚。
为善者寿。
勿起不善之念,勿阅不善之书,勿听不善之乐,勿吐不善之语,勿为不善之事,勿近不善之人,勿学不善之法,勿入不善之境。
捡起脚下别人扔的纸片，扔到垃圾箱里去。
善不可不弘，恶不可不去。 善心人人有，快乐你我他。 善念养善心，善心生善念。 德不积不厚，善不行不成。 人往高处走，善在心中留。 至宝不常现，至善不常有。 行莫于恭敬，善莫于用心。 由善入恶易，由恶入善难。
艺术家缔造出美的形象，以之美化人类的心灵，使之向善，此即谓之美育。
随时之内善救时，若和风之消酷暑。――明洪应明《菜根谭》
见人行善，多方赞成。见人过举，多方提醒，此长者待人之道也。闻人誉言，加意奋勉，闻人谤语，加意警惕，此君子修己之功也。――清王永彬《围炉夜话》
#如来藏一心三藏[超话]#妙音菩萨品第二十四16
1⃣
那么在当年摩诃迦叶为什么
没有像妙光菩萨来传这个法？
或者未来佛弥勒菩萨为什么
没有像妙光菩萨来传这个法？
这不是单单局限于
弥勒菩萨或者迦叶尊者，
这与娑婆世界的物质文明、
精神文明
条件太糟糕有关。
佛出世除了本身的愿心，
还要与本土众生的因缘和合。
那么你再看，佛为什么
在《楞严经》也好，
在《法华经》也好，
口口声声盯着末法时代，
盯着后五百世？
2⃣
现在明白了没有啊？
因为现在正是末法时代，
正是后五百世，
就是这个时代啊！
物质文明、精神文明
已经发展到一个新的阶段。
所以现在佛法的弘扬已经
打破了时空的障碍，我们
已经可以进行远程教学；
特别是尖端科技成果正
帮助印证佛法基础理论。
像动物克隆，是不是？
不要小看《西游记》。
其实就是在投石问路，
让现代科学
来证明《西游记》。
3⃣
这是一种科学，
这是一种真实，
这是佛法文化的
一种超前--
这个 超前是相对于
现代科技文明而言叫超前，
其实不是超前，
这叫「法尔如是」。
挽救佛法、振兴佛法的
担子就在我们这一代人身上。
我们是后五百年末法时代的
开路人，任重道远。结合
我们 发的这个愿，
越想越觉得这个愿太真实，
这个愿
与佛在两千五百年
之前的嘱累一脉相承。
4⃣
「久植德本」：这个「久」
既表时间的长短，
又表空间的大小，
又表数量的多少。
用「圆顿大法」
解释一个「久」，
解释一个大，
解释一个长，必须从时间、
空间、万法这三个角度
来圆满观照，这才叫
「一观一切观」。现在讲：
你出家多长时间了？
你皈依佛门几年了？
这仅仅是从时间上来看。
而且还有局限，
每一个人的修行是无量劫
多生多世的功行累计。
5⃣
你怎么光从时间上来看？
又怎么可以仅仅从这一生的
时间来看？你说：哎呀，
这个人 从六岁开始，
今年已经一百零六岁，
出家一百年；
这个人他今年八十岁了，
出家才两年。
未必前者功德就大，
未必后者功德就小。
还有的五六岁的
小孩刚刚才入佛门，
未必他的功德就小。这
是不是拓宽我们的心量啊？
要这样来解释「久植德本」。
6⃣
华德，汝但见
妙音菩萨其身在此，
而是菩萨现种种身，
处处为诸众生说是经典，
或现梵王身，或现帝释身，
或现 自在天身，
或现大自在天身，
或现天大将军身，
或现毗沙门天王身，
或现 转轮圣王身，
或现 诸小王身，
或现长者身，
或现居士身，
或现宰官身，
或现婆罗门身，
7⃣
或现比丘、比丘尼、
优婆塞、优婆夷身，
或现长者、居士妇女身，
或现 宰官妇女身，
或现婆罗门妇女身，
或现 童男童女身，
或现天龙、夜叉、
乾闼婆、阿修罗、
迦楼罗、紧那罗、
摩睺罗伽、人非人等身，
而说是经。
诸有地狱、饿鬼、畜生，
及众难处，皆能救济，
乃至于王后宫，变为女身，
而说是经。
8⃣
在这里，释迦牟尼佛介绍
妙音菩萨以无量
「色身三昧」广度众生。
「说是经典」，
妙音菩萨专门弘扬
《妙法莲华经》，
不管他示现什么身。
因为在无量的众生中，
天人鬼畜各自的
根机也不一样，
来龙去脉也不一样。
有的鬼和畜生，它还真
能听懂《法华经》，
照样能往生。
9⃣
所以他跟观音
现的身是一样，
弘法的内容又不一样，
他总是在把各类的众生
往大法、正法里引导。
妙音，
妙就妙在「一心三藏」，
妙就妙在一步登天，
即开即示，即悟即入。
这里也可以看到与
《法华经》结缘的功德。
你这一生哪怕去
听一天《法华经》，
你都与《法华经》结下缘。
将来即使落在鬼道、神道、
畜生道，你都有机缘
听妙音菩萨传《法华经》。
妙音菩萨现无量三昧之身
只讲《法华经》，千篇一律；
而观世音菩萨现种种身，
那就是五花八门，所有齐全。
两个菩萨同样
都是现无量「色身三昧」，
两个菩萨同样
都是三十二应身，
教化这么多众生。
可是各人传的法不一样，
各人的目的也不一样。
妙音菩萨只是
要你当下成就；
观世音菩萨是你当下成就
我给你就传当下成就的法--
你 修人天福报，我就给
你传修人天福报的法。
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1⃣
那么在当年摩诃迦叶为什么
没有像妙光菩萨来传这个法？
或者未来佛弥勒菩萨为什么
没有像妙光菩萨来传这个法？
这不是单单局限于
弥勒菩萨或者迦叶尊者，
这与娑婆世界的物质文明、
精神文明
条件太糟糕有关。
佛出世除了本身的愿心，
还要与本土众生的因缘和合。
那么你再看，佛为什么
在《楞严经》也好，
在《法华经》也好，
口口声声盯着末法时代，
盯着后五百世？
2⃣
现在明白了没有啊？
因为现在正是末法时代，
正是后五百世，
就是这个时代啊！
物质文明、精神文明
已经发展到一个新的阶段。
所以现在佛法的弘扬已经
打破了时空的障碍，我们
已经可以进行远程教学；
特别是尖端科技成果正
帮助印证佛法基础理论。
像动物克隆，是不是？
不要小看《西游记》。
其实就是在投石问路，
让现代科学
来证明《西游记》。
3⃣
这是一种科学，
这是一种真实，
这是佛法文化的
一种超前--
这个 超前是相对于
现代科技文明而言叫超前，
其实不是超前，
这叫「法尔如是」。
挽救佛法、振兴佛法的
担子就在我们这一代人身上。
我们是后五百年末法时代的
开路人，任重道远。结合
我们 发的这个愿，
越想越觉得这个愿太真实，
这个愿
与佛在两千五百年
之前的嘱累一脉相承。
4⃣
「久植德本」：这个「久」
既表时间的长短，
又表空间的大小，
又表数量的多少。
用「圆顿大法」
解释一个「久」，
解释一个大，
解释一个长，必须从时间、
空间、万法这三个角度
来圆满观照，这才叫
「一观一切观」。现在讲：
你出家多长时间了？
你皈依佛门几年了？
这仅仅是从时间上来看。
而且还有局限，
每一个人的修行是无量劫
多生多世的功行累计。
5⃣
你怎么光从时间上来看？
又怎么可以仅仅从这一生的
时间来看？你说：哎呀，
这个人 从六岁开始，
今年已经一百零六岁，
出家一百年；
这个人他今年八十岁了，
出家才两年。
未必前者功德就大，
未必后者功德就小。
还有的五六岁的
小孩刚刚才入佛门，
未必他的功德就小。这
是不是拓宽我们的心量啊？
要这样来解释「久植德本」。
6⃣
华德，汝但见
妙音菩萨其身在此，
而是菩萨现种种身，
处处为诸众生说是经典，
或现梵王身，或现帝释身，
或现 自在天身，
或现大自在天身，
或现天大将军身，
或现毗沙门天王身，
或现 转轮圣王身，
或现 诸小王身，
或现长者身，
或现居士身，
或现宰官身，
或现婆罗门身，
7⃣
或现比丘、比丘尼、
优婆塞、优婆夷身，
或现长者、居士妇女身，
或现 宰官妇女身，
或现婆罗门妇女身，
或现 童男童女身，
或现天龙、夜叉、
乾闼婆、阿修罗、
迦楼罗、紧那罗、
摩睺罗伽、人非人等身，
而说是经。
诸有地狱、饿鬼、畜生，
及众难处，皆能救济，
乃至于王后宫，变为女身，
而说是经。
8⃣
在这里，释迦牟尼佛介绍
妙音菩萨以无量
「色身三昧」广度众生。
「说是经典」，
妙音菩萨专门弘扬
《妙法莲华经》，
不管他示现什么身。
因为在无量的众生中，
天人鬼畜各自的
根机也不一样，
来龙去脉也不一样。
有的鬼和畜生，它还真
能听懂《法华经》，
照样能往生。
9⃣
所以他跟观音
现的身是一样，
弘法的内容又不一样，
他总是在把各类的众生
往大法、正法里引导。
妙音，
妙就妙在「一心三藏」，
妙就妙在一步登天，
即开即示，即悟即入。
这里也可以看到与
《法华经》结缘的功德。
你这一生哪怕去
听一天《法华经》，
你都与《法华经》结下缘。
将来即使落在鬼道、神道、
畜生道，你都有机缘
听妙音菩萨传《法华经》。
妙音菩萨现无量三昧之身
只讲《法华经》，千篇一律；
而观世音菩萨现种种身，
那就是五花八门，所有齐全。
两个菩萨同样
都是现无量「色身三昧」，
两个菩萨同样
都是三十二应身，
教化这么多众生。
可是各人传的法不一样，
各人的目的也不一样。
妙音菩萨只是
要你当下成就；
观世音菩萨是你当下成就
我给你就传当下成就的法--
你 修人天福报，我就给
你传修人天福报的法。
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【壬寅（2022）年全真派道士传戒戒坛举行迎师考偈并揭晓贴单】
中国道协网讯11月17日上午，壬寅（2022）年全真派道士传戒戒坛举行迎师考偈。
考偈是指通过笔试来检验戒子们的道学水平和个人素养。根据传统，本次考偈的考题为默写经、诰、咒，撰写一首七言八句冠顶诗和一篇300字以内的命题短文。冠顶诗题目由方丈大律师亲自拟定。本次考偈的冠顶诗题目是“精勤证道，律行建德”。
考偈结束后，戒坛大师认真批阅了戒子答卷。戒坛领导小组以考偈成绩为基础，结合戒子修为、戒坛表现、出家年限、道相威仪等进行推举，确定证真榜前60名戒子。又经戒坛领导小组合议，进而确定前10名戒子。晚间，方丈大律师于方丈寮，与证盟、监戒、提科、登箓四位大师共同对证真榜前十位戒子进行审偈。经方丈与四位大师合议，最终圈定《证真榜》前十位戒子的次序，山东戒子刘万弓成为壬寅戒坛天字第一号戒子。
11月18日上午，戒坛举行揭晓贴单仪式。经本坛方丈大律师批允，戒坛公布了前60名戒子名单，写于证真榜上，当坛宣读后张榜于大律堂外。其他未在证真榜具名的戒子，也将在圆满求戒后名入《登真箓》。
中国道协网讯11月17日上午，壬寅（2022）年全真派道士传戒戒坛举行迎师考偈。
考偈是指通过笔试来检验戒子们的道学水平和个人素养。根据传统，本次考偈的考题为默写经、诰、咒，撰写一首七言八句冠顶诗和一篇300字以内的命题短文。冠顶诗题目由方丈大律师亲自拟定。本次考偈的冠顶诗题目是“精勤证道，律行建德”。
考偈结束后，戒坛大师认真批阅了戒子答卷。戒坛领导小组以考偈成绩为基础，结合戒子修为、戒坛表现、出家年限、道相威仪等进行推举，确定证真榜前60名戒子。又经戒坛领导小组合议，进而确定前10名戒子。晚间，方丈大律师于方丈寮，与证盟、监戒、提科、登箓四位大师共同对证真榜前十位戒子进行审偈。经方丈与四位大师合议，最终圈定《证真榜》前十位戒子的次序，山东戒子刘万弓成为壬寅戒坛天字第一号戒子。
11月18日上午，戒坛举行揭晓贴单仪式。经本坛方丈大律师批允，戒坛公布了前60名戒子名单，写于证真榜上，当坛宣读后张榜于大律堂外。其他未在证真榜具名的戒子，也将在圆满求戒后名入《登真箓》。
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