11月17日
切勿不惜舍此要。
既然如此,这样的要义就如同有求必应的如意宝一般,一定要加以爱惜,千万不要因进行修持,而不需要它,而舍弃它。此甚深之窍诀就如同能起死回生的甘露。虽然表面上听取了,但如果不集中精力、全力以赴专一修持的话,便如同漏器一般,所有精华都将流失。因此,千万不要令其有所遗失。
——老宁
《椎击三要》,这三要的第一个是“见”。假如吾人无法认出见,就不会有“修”或“行”。那些具有见的人,就好像那些拥有财富精髓——许多黄金和钻石——的人。他们要享受这世间的财富,不会有任何问题。但身无分文的乞丐只能想像着致富,无法受用财富。所以除非我们证得了无误的见,否则无法达到遍知的境界。见就像是眼睛。假如无法无误地证得见,仅是靠想像,并不能让吾人在遍知与解脱的道上前进。——老宁
“见为隆钦·冉江”
何谓“隆”(界)?这是说能达到穷尽四相、被称为“隆钦·冉江”(无尽大空界)的见。这是大圆满实义的究竟证悟。至于名相、指称、指引实证普贤王如来之人、大圆满六百四十万续的智慧,就是遍知隆钦·冉江。名相与法教合而为一。当人与法融合为一时,这个人就是大圆满,且这个法就是大圆满。——老宁
根据大圆满的说法,有两种无明:俱生无明和一念无明。何谓俱生无明?在大圆满的本然状态中,轮回三界的迷惑,犹如染污般,被称为俱生无明。当吾人完全认出此俱生无明是本净大空的显发力,不可避免地这个俱生无明就会被彻底清净。——老宁
切勿不惜舍此要。
既然如此,这样的要义就如同有求必应的如意宝一般,一定要加以爱惜,千万不要因进行修持,而不需要它,而舍弃它。此甚深之窍诀就如同能起死回生的甘露。虽然表面上听取了,但如果不集中精力、全力以赴专一修持的话,便如同漏器一般,所有精华都将流失。因此,千万不要令其有所遗失。
——老宁
《椎击三要》,这三要的第一个是“见”。假如吾人无法认出见,就不会有“修”或“行”。那些具有见的人,就好像那些拥有财富精髓——许多黄金和钻石——的人。他们要享受这世间的财富,不会有任何问题。但身无分文的乞丐只能想像着致富,无法受用财富。所以除非我们证得了无误的见,否则无法达到遍知的境界。见就像是眼睛。假如无法无误地证得见,仅是靠想像,并不能让吾人在遍知与解脱的道上前进。——老宁
“见为隆钦·冉江”
何谓“隆”(界)?这是说能达到穷尽四相、被称为“隆钦·冉江”(无尽大空界)的见。这是大圆满实义的究竟证悟。至于名相、指称、指引实证普贤王如来之人、大圆满六百四十万续的智慧,就是遍知隆钦·冉江。名相与法教合而为一。当人与法融合为一时,这个人就是大圆满,且这个法就是大圆满。——老宁
根据大圆满的说法,有两种无明:俱生无明和一念无明。何谓俱生无明?在大圆满的本然状态中,轮回三界的迷惑,犹如染污般,被称为俱生无明。当吾人完全认出此俱生无明是本净大空的显发力,不可避免地这个俱生无明就会被彻底清净。——老宁
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佛与 凡夫[心][心][心][心][心][心][心]
善知识!凡夫即佛,烦恼即菩提;
前念迷即凡夫,后念悟即佛;
前念着境即烦恼,后念离境即菩提。
—— 六祖慧能 ——
佛,由凡夫修成。
凡夫因无始以来生生世世,清净心受妄念无明污染,迷失自我,而是凡夫。
凡夫经过修心修身,去掉心中无明污染,找回自性,成为觉悟者即是佛。
佛无烦恼,凡夫有烦恼。
烦恼菩提,两面一体,相互转换。
一念觉即菩提,一念迷即烦恼。
菩提烦恼,两者一念之间。
善护念,
正念永存,菩提永现。
[心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心] https://t.cn/A6KvBEhK
佛与 凡夫[心][心][心][心][心][心][心]
善知识!凡夫即佛,烦恼即菩提;
前念迷即凡夫,后念悟即佛;
前念着境即烦恼,后念离境即菩提。
—— 六祖慧能 ——
佛,由凡夫修成。
凡夫因无始以来生生世世,清净心受妄念无明污染,迷失自我,而是凡夫。
凡夫经过修心修身,去掉心中无明污染,找回自性,成为觉悟者即是佛。
佛无烦恼,凡夫有烦恼。
烦恼菩提,两面一体,相互转换。
一念觉即菩提,一念迷即烦恼。
菩提烦恼,两者一念之间。
善护念,
正念永存,菩提永现。
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生的同时就是死
生死的根源来自于无明,因为众生无明,才导致了生死。无明显现出来的,就是贪瞋痴烦恼。要超越生死,了脱生死,从浅处讲,就是断贪瞋痴,从深处讲,就是破无明。
生死的客观现象,就是生死无常。“生死无常”这个词很简单,学佛人都听过,但它的内涵很深。生死无常就是说明生命的真相,有生死就有无常,生死和无常是一体的。
佛门经常讲无常,事物的生灭变化就叫无常。无常就不是恒常,不是固定、永恒的。世间人追求永恒,如果懂得佛法的道理,就知道世间没有永恒。除非超越了无常,超越了生死,那就永恒了。所谓“何期自性,本不生灭”。
无常体现在哪里呢?体现在生死之间,生的同时就是死。从表面来看,因缘相聚,就是生了,但是从法性本身来讲,它马上就死了,因缘一散就死了。因缘聚即生,这叫幻生,“幻”就是虚妄、虚幻,是外在的表现。
举个例子,像净宗书院,以前有没有净宗书院?没有。这个场地倒是有,把这里改造一下,按照想法装修,净宗书院就产生了。生的同时也注定会死,如果哪天因缘没有了,就死了。不是结束的时候才叫死,因缘产生的那一刻,就说明一个道理:生是缘生,灭是缘灭。既是缘生,就必然缘灭,缘不存在,它就灭了。所以,灭和生是同时并存的。
有人问:“什么是三际同时?”“三际”是指过去、现在和未来,以净土法门来说,就是念佛时、往生时、成佛时、度生时。念佛跟往生、成佛、度生是同时的。念佛的时候,因具足了,就决定可以往生、成佛、度生。从时间来看有先后,有一个漫长的过程,但是从本质来讲,这个过程是虚妄的,是凡夫生灭心看到的过程,如果从终极意义来讲,是没有这个过程的。
佛门里有一句话,叫“一念万年,万年一念”。比如禅定当中的人,他在打坐,外面的世界再忙碌,发生了很多事,他也不关心,不过问,也不会起心动念,他一坐就是很多年。如果功夫很深,像阿罗汉,都是入定多少劫才出来。在禅定当中,一劫可能就是一念,但是出定之后,世界早就变了。
所以,从根本来讲,我们看到的过程都是虚妄的,是凡夫的执着。从本质来讲,生的同时就是死。
来源 |《生死之间》
天上人间,第一胜事,无如念佛。
——莲池大师
能够死心塌地的念阿弥陀佛,求生极乐世界,是世界上最聪明最有福报的人。
——印光大师
今日之要务,唯在认真念佛而已。
——印光大师
佛光普照,唯摄念佛者。——善导大师
若念佛者,即是人中好人,人中妙好人,人中稀有人,人中上上人,人中最胜人也。
——善导大师
生死的根源来自于无明,因为众生无明,才导致了生死。无明显现出来的,就是贪瞋痴烦恼。要超越生死,了脱生死,从浅处讲,就是断贪瞋痴,从深处讲,就是破无明。
生死的客观现象,就是生死无常。“生死无常”这个词很简单,学佛人都听过,但它的内涵很深。生死无常就是说明生命的真相,有生死就有无常,生死和无常是一体的。
佛门经常讲无常,事物的生灭变化就叫无常。无常就不是恒常,不是固定、永恒的。世间人追求永恒,如果懂得佛法的道理,就知道世间没有永恒。除非超越了无常,超越了生死,那就永恒了。所谓“何期自性,本不生灭”。
无常体现在哪里呢?体现在生死之间,生的同时就是死。从表面来看,因缘相聚,就是生了,但是从法性本身来讲,它马上就死了,因缘一散就死了。因缘聚即生,这叫幻生,“幻”就是虚妄、虚幻,是外在的表现。
举个例子,像净宗书院,以前有没有净宗书院?没有。这个场地倒是有,把这里改造一下,按照想法装修,净宗书院就产生了。生的同时也注定会死,如果哪天因缘没有了,就死了。不是结束的时候才叫死,因缘产生的那一刻,就说明一个道理:生是缘生,灭是缘灭。既是缘生,就必然缘灭,缘不存在,它就灭了。所以,灭和生是同时并存的。
有人问:“什么是三际同时?”“三际”是指过去、现在和未来,以净土法门来说,就是念佛时、往生时、成佛时、度生时。念佛跟往生、成佛、度生是同时的。念佛的时候,因具足了,就决定可以往生、成佛、度生。从时间来看有先后,有一个漫长的过程,但是从本质来讲,这个过程是虚妄的,是凡夫生灭心看到的过程,如果从终极意义来讲,是没有这个过程的。
佛门里有一句话,叫“一念万年,万年一念”。比如禅定当中的人,他在打坐,外面的世界再忙碌,发生了很多事,他也不关心,不过问,也不会起心动念,他一坐就是很多年。如果功夫很深,像阿罗汉,都是入定多少劫才出来。在禅定当中,一劫可能就是一念,但是出定之后,世界早就变了。
所以,从根本来讲,我们看到的过程都是虚妄的,是凡夫的执着。从本质来讲,生的同时就是死。
来源 |《生死之间》
天上人间,第一胜事,无如念佛。
——莲池大师
能够死心塌地的念阿弥陀佛,求生极乐世界,是世界上最聪明最有福报的人。
——印光大师
今日之要务,唯在认真念佛而已。
——印光大师
佛光普照,唯摄念佛者。——善导大师
若念佛者,即是人中好人,人中妙好人,人中稀有人,人中上上人,人中最胜人也。
——善导大师
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