#中观缘起[超话]##杂阿含经#
《杂阿含经》
(九三)如是我闻:一时,佛在拘萨罗人间游行,至舍卫国祗树给孤独园。时,有长身婆罗门,作如是邪盛大会:以七百特牛行列系柱,特、牸、水牛及诸羊犊、种种小虫悉皆系缚,办诸饮食、广行布施。种种外道从诸国国皆悉来集邪盛会所。
时,长身婆罗门闻沙门瞿昙从拘萨罗人间游行,至舍卫国祗树给孤独园,作是念:“我今办邪盛大会,所以七百特牛行列系柱……乃至小小诸虫皆悉系缚,为邪盛大会故,种种异道从诸国国来至会所。我今当往沙门瞿昙所问邪盛法,莫令我作邪盛大会,分数中有所短少。”作是念已,乘白马车,诸年少婆罗门前后导从,持金柄伞盖,执金澡瓶,出舍卫城,诣世尊所,恭敬承事,至精舍门,下车步进,至于佛前,面相问讯慰劳已,退坐一面,白佛言:“瞿昙,我今欲作邪盛大会,以七百特牛行列系柱……乃至小小诸虫皆悉系缚,为邪盛大会故,种种异道从诸国国皆悉来至邪盛会所;又闻瞿昙从拘萨罗人间游行,至舍卫国祗树给孤独园。我今故来请问瞿昙邪盛大会法,诸物分数,莫令我所作邪盛大会诸分数之中有所短少。”
佛告婆罗门:“或有一邪盛大会主行施作福而生于罪,为三刀剑之所刻削,得不善果报。何等三?谓身刀剑、口刀剑、意刀剑。何等为意刀剑生诸苦报?如一会主造作大会,作是思惟:我作邪盛大会,当杀尔所少壮特牛,尔所水特、水牸,尔所羊犊及种种诸虫,是名意刀剑生诸苦报。如是施主虽念作种种布施、种种供养,实生于罪。云何为口刀剑生诸苦报?有一会主造作大会,作如是教:我今作邪盛大会,汝等当杀尔所少壮特牛……乃至杀害尔所微细虫,是名口刀剑生诸苦报。大会主虽作是布施、供养,实生于罪。云何为身刀剑生诸苦报?谓有一大会主造作大会,自手伤杀尔所特牛……乃至杀害种种细虫,是名身刀剑生诸苦报。彼大会主虽作是念,种种布施、种种供养,实生于罪。然,婆罗门当勤供养三火,随时恭敬,礼拜奉事,施其安乐。何等为三?一者根本,二者居家,三者福田。何者为根本火,随时恭敬,奉事供养,施其安乐?谓善男子方便得财,手足勤苦,如法所得,供养父母,令得安乐,是名根本火。何故名为根本?若善男子从彼而生,所谓父母,故名根本。善男子以崇本故,随时恭敬,奉事供养,施以安乐。何等为居家火,善男子随时育养,施以安乐?谓善男子方便得财,手足勤苦,如法所得,供给妻子、宗亲、眷属、仆使、佣客,随时给与,恭敬施安,是名家火。何故名家?其善男子处于居家,乐则同乐,苦则同苦,在所为作皆相顺从,故名为家,是故善男子随时供给,施与安乐。何等名田火,善男子随时恭敬,尊重供养,施其安乐?谓善男子方便得财,手足勤劳,如法所得,奉事供养诸沙门、婆罗门善能调伏贪、恚、痴者,如是等沙门、婆罗门,建立福田,崇向增进,乐分乐报,未来生天,是名田火。何故名田?为世福田,谓为应供,是故名田,是善男子随时恭敬,奉事供养,施其安乐。”尔时,世尊复说偈言:
“根本及居家 应供福田火
是火增供养 充足安隐乐
无罪乐世间 慧者往生彼
如法财复会 供养所应养
供养应养故 生天得名称。”
“然,婆罗门,今善男子先所供养三火应断令灭。何等为三?谓贪欲火、瞋恚火、愚痴火。所以者何?若贪火不断不灭者,自害害他,自他俱害,现法得罪,后世得罪,现法后世得罪,缘彼而生心法忧苦,恚火、痴火亦复如是。婆罗门,若善男子事积薪火,随时辛苦,随时然,随时灭火因缘受苦。”尔时,长身婆罗门默然而住。时,有婆罗门子名郁多罗,于会中坐。
长身婆罗门须臾默然,思惟已,告郁多罗:“汝能往至邪盛会所,放彼系柱特牛及诸众生受系缚者,悉皆放否?而告之言:长身婆罗门语汝,随意自在,山泽旷野,食不断草,饮净流水,四方风中受诸快乐。”
郁多罗白言:“随大师教。”即往彼邪盛会所放诸众生,而告之言:“长身婆罗门语汝,随其所乐,山泽旷野,饮水食草,四风自适。”
尔时,世尊知郁多罗,知已,为长身婆罗门种种说法,示教照喜,如律,世尊说法先后,说戒、说施及生天功德,爱、欲、味、患,出要清净,烦恼清净,开示现显。譬如鲜净白氎易受染色,长身婆罗门亦复如是,即于座上见四真谛,得无间等。
时,长身婆罗门见法、得法、知法、入法,度诸疑惑,不由他度,于正法中得无所畏,即从座起,整衣服,偏袒右肩,合掌白佛:“已度,世尊。我从今日尽其寿命,归佛、归法、归比丘僧,为优婆塞,证知我!唯愿世尊与诸大众受我饭食。”尔时,世尊默然而许。时,长身婆罗门知佛受请已,为佛作礼,右绕三匝而去。
长身婆罗门还邪盛处,所诸供办净美好者,布置床座,遣使请佛,白言:“时到,惟圣知时。”
尔时,世尊著衣持钵,大众围绕,往到长身婆罗门会所,大众前坐。时,长身婆罗门知世尊坐定已,手自供养种种饮食,食已,澡漱洗钵毕,别敷卑床,于大众前端坐听法。尔时,世尊为长身婆罗门说种种法,示教照喜已,从座起而去。
《杂阿含经》
(九三)如是我闻:一时,佛在拘萨罗人间游行,至舍卫国祗树给孤独园。时,有长身婆罗门,作如是邪盛大会:以七百特牛行列系柱,特、牸、水牛及诸羊犊、种种小虫悉皆系缚,办诸饮食、广行布施。种种外道从诸国国皆悉来集邪盛会所。
时,长身婆罗门闻沙门瞿昙从拘萨罗人间游行,至舍卫国祗树给孤独园,作是念:“我今办邪盛大会,所以七百特牛行列系柱……乃至小小诸虫皆悉系缚,为邪盛大会故,种种异道从诸国国来至会所。我今当往沙门瞿昙所问邪盛法,莫令我作邪盛大会,分数中有所短少。”作是念已,乘白马车,诸年少婆罗门前后导从,持金柄伞盖,执金澡瓶,出舍卫城,诣世尊所,恭敬承事,至精舍门,下车步进,至于佛前,面相问讯慰劳已,退坐一面,白佛言:“瞿昙,我今欲作邪盛大会,以七百特牛行列系柱……乃至小小诸虫皆悉系缚,为邪盛大会故,种种异道从诸国国皆悉来至邪盛会所;又闻瞿昙从拘萨罗人间游行,至舍卫国祗树给孤独园。我今故来请问瞿昙邪盛大会法,诸物分数,莫令我所作邪盛大会诸分数之中有所短少。”
佛告婆罗门:“或有一邪盛大会主行施作福而生于罪,为三刀剑之所刻削,得不善果报。何等三?谓身刀剑、口刀剑、意刀剑。何等为意刀剑生诸苦报?如一会主造作大会,作是思惟:我作邪盛大会,当杀尔所少壮特牛,尔所水特、水牸,尔所羊犊及种种诸虫,是名意刀剑生诸苦报。如是施主虽念作种种布施、种种供养,实生于罪。云何为口刀剑生诸苦报?有一会主造作大会,作如是教:我今作邪盛大会,汝等当杀尔所少壮特牛……乃至杀害尔所微细虫,是名口刀剑生诸苦报。大会主虽作是布施、供养,实生于罪。云何为身刀剑生诸苦报?谓有一大会主造作大会,自手伤杀尔所特牛……乃至杀害种种细虫,是名身刀剑生诸苦报。彼大会主虽作是念,种种布施、种种供养,实生于罪。然,婆罗门当勤供养三火,随时恭敬,礼拜奉事,施其安乐。何等为三?一者根本,二者居家,三者福田。何者为根本火,随时恭敬,奉事供养,施其安乐?谓善男子方便得财,手足勤苦,如法所得,供养父母,令得安乐,是名根本火。何故名为根本?若善男子从彼而生,所谓父母,故名根本。善男子以崇本故,随时恭敬,奉事供养,施以安乐。何等为居家火,善男子随时育养,施以安乐?谓善男子方便得财,手足勤苦,如法所得,供给妻子、宗亲、眷属、仆使、佣客,随时给与,恭敬施安,是名家火。何故名家?其善男子处于居家,乐则同乐,苦则同苦,在所为作皆相顺从,故名为家,是故善男子随时供给,施与安乐。何等名田火,善男子随时恭敬,尊重供养,施其安乐?谓善男子方便得财,手足勤劳,如法所得,奉事供养诸沙门、婆罗门善能调伏贪、恚、痴者,如是等沙门、婆罗门,建立福田,崇向增进,乐分乐报,未来生天,是名田火。何故名田?为世福田,谓为应供,是故名田,是善男子随时恭敬,奉事供养,施其安乐。”尔时,世尊复说偈言:
“根本及居家 应供福田火
是火增供养 充足安隐乐
无罪乐世间 慧者往生彼
如法财复会 供养所应养
供养应养故 生天得名称。”
“然,婆罗门,今善男子先所供养三火应断令灭。何等为三?谓贪欲火、瞋恚火、愚痴火。所以者何?若贪火不断不灭者,自害害他,自他俱害,现法得罪,后世得罪,现法后世得罪,缘彼而生心法忧苦,恚火、痴火亦复如是。婆罗门,若善男子事积薪火,随时辛苦,随时然,随时灭火因缘受苦。”尔时,长身婆罗门默然而住。时,有婆罗门子名郁多罗,于会中坐。
长身婆罗门须臾默然,思惟已,告郁多罗:“汝能往至邪盛会所,放彼系柱特牛及诸众生受系缚者,悉皆放否?而告之言:长身婆罗门语汝,随意自在,山泽旷野,食不断草,饮净流水,四方风中受诸快乐。”
郁多罗白言:“随大师教。”即往彼邪盛会所放诸众生,而告之言:“长身婆罗门语汝,随其所乐,山泽旷野,饮水食草,四风自适。”
尔时,世尊知郁多罗,知已,为长身婆罗门种种说法,示教照喜,如律,世尊说法先后,说戒、说施及生天功德,爱、欲、味、患,出要清净,烦恼清净,开示现显。譬如鲜净白氎易受染色,长身婆罗门亦复如是,即于座上见四真谛,得无间等。
时,长身婆罗门见法、得法、知法、入法,度诸疑惑,不由他度,于正法中得无所畏,即从座起,整衣服,偏袒右肩,合掌白佛:“已度,世尊。我从今日尽其寿命,归佛、归法、归比丘僧,为优婆塞,证知我!唯愿世尊与诸大众受我饭食。”尔时,世尊默然而许。时,长身婆罗门知佛受请已,为佛作礼,右绕三匝而去。
长身婆罗门还邪盛处,所诸供办净美好者,布置床座,遣使请佛,白言:“时到,惟圣知时。”
尔时,世尊著衣持钵,大众围绕,往到长身婆罗门会所,大众前坐。时,长身婆罗门知世尊坐定已,手自供养种种饮食,食已,澡漱洗钵毕,别敷卑床,于大众前端坐听法。尔时,世尊为长身婆罗门说种种法,示教照喜已,从座起而去。
#佛经[超话]##佛教[超话]#布施波羅蜜多品第六之餘
「復次舍利子!有十種稱讚之法,菩薩若能具足清淨,當行布施。此稱讚法者,謂即有為出離故得有為果。菩薩應當如是布施,即得十種稱讚之法。何等為十?一者施食,獲得長壽。二者施飲,息除一切渴愛煩惱。三者施諸乘輿,即能獲得諸利樂事。四者施妙衣服,即起慚愧之心如獲金蓋。五者施諸塗香華鬘,即得戒聞等持妙香塗飾。六者施諸妙香末香,即得身支柔軟妙香馥郁。七者施諸美味,即得味中上味,及能圓具人中妙相。八者施依止處,即能當與一切眾生為舍為洲、為救為歸、為所趣向。九者施諸病緣醫藥,即得不老不死甘露妙樂圓滿具足。十者若施種種資具,即得菩提分法勝妙資具圓滿具足。如是十種布施稱讚之法,菩薩求菩提時,當得一切稱讚攝受。
「復有十種稱讚之法,菩薩若能清淨,當行布施。何等為十?一者若施燈明,即得如來五眼清淨。二者若施殊妙歌音,即得天耳清淨。三者若施金銀瑠璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、摩尼真珠及餘珍寶,即得如來三十二種大丈夫相。四者若施種種妙寶、種種妙華,即得如來八十種好。五者若施象馬車乘,即得廣多人眾充滿圍繞。六者若施殊妙園林,即得禪定解脫等持等至圓滿具足。七者若施財穀庫藏,即得諸法寶藏圓滿具足。八者若施奴婢及營作人,即得所作自在,如佛自然智圓滿具足。九者若施妻子眷屬,即得最勝可愛無上正等正覺圓滿具足。十者若施四大洲主富樂之位,即得菩薩一切善法成一切智圓滿具足。如是十種布施稱讚之法,菩薩求菩提時,當得一切稱讚攝受。
「復有十種稱讚之法,菩薩若能清淨,當行布施。何等為十?一者若施五欲妙樂,即得戒、定、慧、解脫、解脫知見諸蘊清淨,及於一切嬉戲娛樂等事悉得如意。二者若施雙足,即得法義足圓具詣菩提場。三者若施二手,即得法手常授於他圓滿具足。四者若施其耳,即得諸根圓具無所缺壞。五者若施其鼻,亦得諸根圓具。六者若施身諸支分,即得無過失身如佛身清淨。七者若施其眼,即得法眼清淨。八者若施血肉,即得一切眾生真實身命真實布施善資其命。九者若施其髓,即得金剛堅固不壞之身。十者若施上分頭頂,菩薩摩訶薩即得安住三界最勝無上,現證一切智智圓滿具足。舍利子!菩薩摩訶薩求菩提時,應如是布施,如是等諸相乃能圓滿一切佛法,稱讚攝受。
「舍利子!智者菩薩以其甚深勝慧,不樂世間所樂財物,但為勤求阿耨多羅三藐三菩提、求甘露法、求大覺智、求寂靜涅盤。菩薩於其世間一切所樂之物及諸妙樂無不捨者,一切皆為依止阿耨多羅三藐三菩提故。舍利子,譬如世間耕植之人首欲耘田,先依堅木次設眾具,牛以導前,於本上中作耕耘事,營力既成資養身命。彼耕植人以身命存故,金銀諸寶亦能成辦,至於財穀衣服等物悉能成辦。何以故?財不如穀,穀為本故。菩薩摩訶薩亦復如是,若依時依處以世間所樂財物行布施者,即能依止阿耨多羅三藐三菩提。舍利子!又如群牛先食青草,次復飲其溫涼之水。水食既調,即成其乳,次成其酪,後成生酥,後成熟酥,如是次第悉有所成。菩薩摩訶薩亦復如是,先以世間所樂財物行於布施,即能依止阿耨多羅三藐三菩提,隨所樂欲悉能成辦,或得成彼轉輪聖王,或復成辦三種勝相,謂菩薩十地、如來十力、四無所畏。又復成辦千種事業,即得十八不共佛法。又復成辦千種事業,得佛六十種清淨妙音。又復成辦百種事業,即得如來一大人相。又復成辦二百種事業,即得如來最上清淨烏瑟膩沙頂相。又復成辦百種功德妙相,即能圓具如來所有大法螺音。又復成辦百千俱胝功德妙相,即得如來鮮白齊密上妙齒相。舍利子!是故當知,如來勝業果報菩薩悉能成辦。若能發起一念慈心,諸乞匃者隨應布施,即與發彼殑伽沙數等心無異,即能成辦佛三摩地。當知諸佛從三摩地起已,如來、應供、正等正覺於一一毛孔,悉能化現百三摩地所化自在。舍利子!如是如來所有一切神通事業佛法勝相,皆是菩薩宿修大行,以世間所樂財物奉施如來。以攝受故,求甘露法、求寂靜涅盤。舍利子!以是緣故,菩薩摩訶薩以世間所樂財物行布施者,即能依止成就阿耨多羅三藐三菩提果。
#佛說大乘菩薩藏正法經卷第十八##佛說大乘菩薩藏正法經##佛經##大藏經##佛教##佛說##佛法##菩薩##發心##菩薩道##心##見佛##修行有用嗎##海邊##疫情下的生活##布施##捨##寂靜##涅槃##成佛#
「復次舍利子!有十種稱讚之法,菩薩若能具足清淨,當行布施。此稱讚法者,謂即有為出離故得有為果。菩薩應當如是布施,即得十種稱讚之法。何等為十?一者施食,獲得長壽。二者施飲,息除一切渴愛煩惱。三者施諸乘輿,即能獲得諸利樂事。四者施妙衣服,即起慚愧之心如獲金蓋。五者施諸塗香華鬘,即得戒聞等持妙香塗飾。六者施諸妙香末香,即得身支柔軟妙香馥郁。七者施諸美味,即得味中上味,及能圓具人中妙相。八者施依止處,即能當與一切眾生為舍為洲、為救為歸、為所趣向。九者施諸病緣醫藥,即得不老不死甘露妙樂圓滿具足。十者若施種種資具,即得菩提分法勝妙資具圓滿具足。如是十種布施稱讚之法,菩薩求菩提時,當得一切稱讚攝受。
「復有十種稱讚之法,菩薩若能清淨,當行布施。何等為十?一者若施燈明,即得如來五眼清淨。二者若施殊妙歌音,即得天耳清淨。三者若施金銀瑠璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、摩尼真珠及餘珍寶,即得如來三十二種大丈夫相。四者若施種種妙寶、種種妙華,即得如來八十種好。五者若施象馬車乘,即得廣多人眾充滿圍繞。六者若施殊妙園林,即得禪定解脫等持等至圓滿具足。七者若施財穀庫藏,即得諸法寶藏圓滿具足。八者若施奴婢及營作人,即得所作自在,如佛自然智圓滿具足。九者若施妻子眷屬,即得最勝可愛無上正等正覺圓滿具足。十者若施四大洲主富樂之位,即得菩薩一切善法成一切智圓滿具足。如是十種布施稱讚之法,菩薩求菩提時,當得一切稱讚攝受。
「復有十種稱讚之法,菩薩若能清淨,當行布施。何等為十?一者若施五欲妙樂,即得戒、定、慧、解脫、解脫知見諸蘊清淨,及於一切嬉戲娛樂等事悉得如意。二者若施雙足,即得法義足圓具詣菩提場。三者若施二手,即得法手常授於他圓滿具足。四者若施其耳,即得諸根圓具無所缺壞。五者若施其鼻,亦得諸根圓具。六者若施身諸支分,即得無過失身如佛身清淨。七者若施其眼,即得法眼清淨。八者若施血肉,即得一切眾生真實身命真實布施善資其命。九者若施其髓,即得金剛堅固不壞之身。十者若施上分頭頂,菩薩摩訶薩即得安住三界最勝無上,現證一切智智圓滿具足。舍利子!菩薩摩訶薩求菩提時,應如是布施,如是等諸相乃能圓滿一切佛法,稱讚攝受。
「舍利子!智者菩薩以其甚深勝慧,不樂世間所樂財物,但為勤求阿耨多羅三藐三菩提、求甘露法、求大覺智、求寂靜涅盤。菩薩於其世間一切所樂之物及諸妙樂無不捨者,一切皆為依止阿耨多羅三藐三菩提故。舍利子,譬如世間耕植之人首欲耘田,先依堅木次設眾具,牛以導前,於本上中作耕耘事,營力既成資養身命。彼耕植人以身命存故,金銀諸寶亦能成辦,至於財穀衣服等物悉能成辦。何以故?財不如穀,穀為本故。菩薩摩訶薩亦復如是,若依時依處以世間所樂財物行布施者,即能依止阿耨多羅三藐三菩提。舍利子!又如群牛先食青草,次復飲其溫涼之水。水食既調,即成其乳,次成其酪,後成生酥,後成熟酥,如是次第悉有所成。菩薩摩訶薩亦復如是,先以世間所樂財物行於布施,即能依止阿耨多羅三藐三菩提,隨所樂欲悉能成辦,或得成彼轉輪聖王,或復成辦三種勝相,謂菩薩十地、如來十力、四無所畏。又復成辦千種事業,即得十八不共佛法。又復成辦千種事業,得佛六十種清淨妙音。又復成辦百種事業,即得如來一大人相。又復成辦二百種事業,即得如來最上清淨烏瑟膩沙頂相。又復成辦百種功德妙相,即能圓具如來所有大法螺音。又復成辦百千俱胝功德妙相,即得如來鮮白齊密上妙齒相。舍利子!是故當知,如來勝業果報菩薩悉能成辦。若能發起一念慈心,諸乞匃者隨應布施,即與發彼殑伽沙數等心無異,即能成辦佛三摩地。當知諸佛從三摩地起已,如來、應供、正等正覺於一一毛孔,悉能化現百三摩地所化自在。舍利子!如是如來所有一切神通事業佛法勝相,皆是菩薩宿修大行,以世間所樂財物奉施如來。以攝受故,求甘露法、求寂靜涅盤。舍利子!以是緣故,菩薩摩訶薩以世間所樂財物行布施者,即能依止成就阿耨多羅三藐三菩提果。
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#佛教[超话]#布施波羅蜜多品第六之餘
「復次舍利子!有十種稱讚之法,菩薩若能具足清淨,當行布施。此稱讚法者,謂即有為出離故得有為果。菩薩應當如是布施,即得十種稱讚之法。何等為十?一者施食,獲得長壽。二者施飲,息除一切渴愛煩惱。三者施諸乘輿,即能獲得諸利樂事。四者施妙衣服,即起慚愧之心如獲金蓋。五者施諸塗香華鬘,即得戒聞等持妙香塗飾。六者施諸妙香末香,即得身支柔軟妙香馥郁。七者施諸美味,即得味中上味,及能圓具人中妙相。八者施依止處,即能當與一切眾生為舍為洲、為救為歸、為所趣向。九者施諸病緣醫藥,即得不老不死甘露妙樂圓滿具足。十者若施種種資具,即得菩提分法勝妙資具圓滿具足。如是十種布施稱讚之法,菩薩求菩提時,當得一切稱讚攝受。
「復有十種稱讚之法,菩薩若能清淨,當行布施。何等為十?一者若施燈明,即得如來五眼清淨。二者若施殊妙歌音,即得天耳清淨。三者若施金銀瑠璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、摩尼真珠及餘珍寶,即得如來三十二種大丈夫相。四者若施種種妙寶、種種妙華,即得如來八十種好。五者若施象馬車乘,即得廣多人眾充滿圍繞。六者若施殊妙園林,即得禪定解脫等持等至圓滿具足。七者若施財穀庫藏,即得諸法寶藏圓滿具足。八者若施奴婢及營作人,即得所作自在,如佛自然智圓滿具足。九者若施妻子眷屬,即得最勝可愛無上正等正覺圓滿具足。十者若施四大洲主富樂之位,即得菩薩一切善法成一切智圓滿具足。如是十種布施稱讚之法,菩薩求菩提時,當得一切稱讚攝受。
「復有十種稱讚之法,菩薩若能清淨,當行布施。何等為十?一者若施五欲妙樂,即得戒、定、慧、解脫、解脫知見諸蘊清淨,及於一切嬉戲娛樂等事悉得如意。二者若施雙足,即得法義足圓具詣菩提場。三者若施二手,即得法手常授於他圓滿具足。四者若施其耳,即得諸根圓具無所缺壞。五者若施其鼻,亦得諸根圓具。六者若施身諸支分,即得無過失身如佛身清淨。七者若施其眼,即得法眼清淨。八者若施血肉,即得一切眾生真實身命真實布施善資其命。九者若施其髓,即得金剛堅固不壞之身。十者若施上分頭頂,菩薩摩訶薩即得安住三界最勝無上,現證一切智智圓滿具足。舍利子!菩薩摩訶薩求菩提時,應如是布施,如是等諸相乃能圓滿一切佛法,稱讚攝受。
「舍利子!智者菩薩以其甚深勝慧,不樂世間所樂財物,但為勤求阿耨多羅三藐三菩提、求甘露法、求大覺智、求寂靜涅盤。菩薩於其世間一切所樂之物及諸妙樂無不捨者,一切皆為依止阿耨多羅三藐三菩提故。舍利子,譬如世間耕植之人首欲耘田,先依堅木次設眾具,牛以導前,於本上中作耕耘事,營力既成資養身命。彼耕植人以身命存故,金銀諸寶亦能成辦,至於財穀衣服等物悉能成辦。何以故?財不如穀,穀為本故。菩薩摩訶薩亦復如是,若依時依處以世間所樂財物行布施者,即能依止阿耨多羅三藐三菩提。舍利子!又如群牛先食青草,次復飲其溫涼之水。水食既調,即成其乳,次成其酪,後成生酥,後成熟酥,如是次第悉有所成。菩薩摩訶薩亦復如是,先以世間所樂財物行於布施,即能依止阿耨多羅三藐三菩提,隨所樂欲悉能成辦,或得成彼轉輪聖王,或復成辦三種勝相,謂菩薩十地、如來十力、四無所畏。又復成辦千種事業,即得十八不共佛法。又復成辦千種事業,得佛六十種清淨妙音。又復成辦百種事業,即得如來一大人相。又復成辦二百種事業,即得如來最上清淨烏瑟膩沙頂相。又復成辦百種功德妙相,即能圓具如來所有大法螺音。又復成辦百千俱胝功德妙相,即得如來鮮白齊密上妙齒相。舍利子!是故當知,如來勝業果報菩薩悉能成辦。若能發起一念慈心,諸乞匃者隨應布施,即與發彼殑伽沙數等心無異,即能成辦佛三摩地。當知諸佛從三摩地起已,如來、應供、正等正覺於一一毛孔,悉能化現百三摩地所化自在。舍利子!如是如來所有一切神通事業佛法勝相,皆是菩薩宿修大行,以世間所樂財物奉施如來。以攝受故,求甘露法、求寂靜涅盤。舍利子!以是緣故,菩薩摩訶薩以世間所樂財物行布施者,即能依止成就阿耨多羅三藐三菩提果。
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「復次舍利子!有十種稱讚之法,菩薩若能具足清淨,當行布施。此稱讚法者,謂即有為出離故得有為果。菩薩應當如是布施,即得十種稱讚之法。何等為十?一者施食,獲得長壽。二者施飲,息除一切渴愛煩惱。三者施諸乘輿,即能獲得諸利樂事。四者施妙衣服,即起慚愧之心如獲金蓋。五者施諸塗香華鬘,即得戒聞等持妙香塗飾。六者施諸妙香末香,即得身支柔軟妙香馥郁。七者施諸美味,即得味中上味,及能圓具人中妙相。八者施依止處,即能當與一切眾生為舍為洲、為救為歸、為所趣向。九者施諸病緣醫藥,即得不老不死甘露妙樂圓滿具足。十者若施種種資具,即得菩提分法勝妙資具圓滿具足。如是十種布施稱讚之法,菩薩求菩提時,當得一切稱讚攝受。
「復有十種稱讚之法,菩薩若能清淨,當行布施。何等為十?一者若施燈明,即得如來五眼清淨。二者若施殊妙歌音,即得天耳清淨。三者若施金銀瑠璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、摩尼真珠及餘珍寶,即得如來三十二種大丈夫相。四者若施種種妙寶、種種妙華,即得如來八十種好。五者若施象馬車乘,即得廣多人眾充滿圍繞。六者若施殊妙園林,即得禪定解脫等持等至圓滿具足。七者若施財穀庫藏,即得諸法寶藏圓滿具足。八者若施奴婢及營作人,即得所作自在,如佛自然智圓滿具足。九者若施妻子眷屬,即得最勝可愛無上正等正覺圓滿具足。十者若施四大洲主富樂之位,即得菩薩一切善法成一切智圓滿具足。如是十種布施稱讚之法,菩薩求菩提時,當得一切稱讚攝受。
「復有十種稱讚之法,菩薩若能清淨,當行布施。何等為十?一者若施五欲妙樂,即得戒、定、慧、解脫、解脫知見諸蘊清淨,及於一切嬉戲娛樂等事悉得如意。二者若施雙足,即得法義足圓具詣菩提場。三者若施二手,即得法手常授於他圓滿具足。四者若施其耳,即得諸根圓具無所缺壞。五者若施其鼻,亦得諸根圓具。六者若施身諸支分,即得無過失身如佛身清淨。七者若施其眼,即得法眼清淨。八者若施血肉,即得一切眾生真實身命真實布施善資其命。九者若施其髓,即得金剛堅固不壞之身。十者若施上分頭頂,菩薩摩訶薩即得安住三界最勝無上,現證一切智智圓滿具足。舍利子!菩薩摩訶薩求菩提時,應如是布施,如是等諸相乃能圓滿一切佛法,稱讚攝受。
「舍利子!智者菩薩以其甚深勝慧,不樂世間所樂財物,但為勤求阿耨多羅三藐三菩提、求甘露法、求大覺智、求寂靜涅盤。菩薩於其世間一切所樂之物及諸妙樂無不捨者,一切皆為依止阿耨多羅三藐三菩提故。舍利子,譬如世間耕植之人首欲耘田,先依堅木次設眾具,牛以導前,於本上中作耕耘事,營力既成資養身命。彼耕植人以身命存故,金銀諸寶亦能成辦,至於財穀衣服等物悉能成辦。何以故?財不如穀,穀為本故。菩薩摩訶薩亦復如是,若依時依處以世間所樂財物行布施者,即能依止阿耨多羅三藐三菩提。舍利子!又如群牛先食青草,次復飲其溫涼之水。水食既調,即成其乳,次成其酪,後成生酥,後成熟酥,如是次第悉有所成。菩薩摩訶薩亦復如是,先以世間所樂財物行於布施,即能依止阿耨多羅三藐三菩提,隨所樂欲悉能成辦,或得成彼轉輪聖王,或復成辦三種勝相,謂菩薩十地、如來十力、四無所畏。又復成辦千種事業,即得十八不共佛法。又復成辦千種事業,得佛六十種清淨妙音。又復成辦百種事業,即得如來一大人相。又復成辦二百種事業,即得如來最上清淨烏瑟膩沙頂相。又復成辦百種功德妙相,即能圓具如來所有大法螺音。又復成辦百千俱胝功德妙相,即得如來鮮白齊密上妙齒相。舍利子!是故當知,如來勝業果報菩薩悉能成辦。若能發起一念慈心,諸乞匃者隨應布施,即與發彼殑伽沙數等心無異,即能成辦佛三摩地。當知諸佛從三摩地起已,如來、應供、正等正覺於一一毛孔,悉能化現百三摩地所化自在。舍利子!如是如來所有一切神通事業佛法勝相,皆是菩薩宿修大行,以世間所樂財物奉施如來。以攝受故,求甘露法、求寂靜涅盤。舍利子!以是緣故,菩薩摩訶薩以世間所樂財物行布施者,即能依止成就阿耨多羅三藐三菩提果。
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