#古画中的立冬#【#立冬#风林萧瑟江渚寒】#冬天的第一个节气来啦# 赏罢层林尽染,迎来草木黄落。今天,岁时迈入壬寅亥月孟冬之节立冬,自此刻起,从节气角度说,就算是冬天了。#立冬意味着什么#
冬令六气,立冬小雪、大雪冬至、小寒大寒。分别对应了干支岁时月份为亥、子、丑,月初为节,月中为气,“每月两节日期定,最多不差一两天”。在寒暖变化上,初冬亥月古称“小阳春”,还是会有乍冷乍暖的气温波动,所以,在立冬小雪这个月里,及时增减衣服,让身心适应气温变化,避免遭受风寒侵扰是蛮重要的。
节气,对我们日常生活来说,也可以看作是未雨绸缪的自然规律预警提示,记住了“五日一候,三候一气,二气一节”的节气变化规律,并遵循其规律生活,这也是古人所提出的“天人合一”思想在生活里的实践。
从自然风物的变化规律上来说,花木知地气,飞禽识天气,在古画里常用它们当作描绘物候时令的符号,本期题图所选用的这幅元代画家倪瓒所绘《江渚风林图》就近乎于立冬节气前后的物象与感受。倪瓒在题画诗中写道:“江渚暮潮初落,风林霜叶浑稀。倚杖柴门阒寂,怀人山色依微。至正癸卯九月望日戏为胜伯徵君写此,并赋小诗。”从落款时间来看,此画是作于癸卯九月望日也就是1363年的阴历九月十五,但其所绘风貌与诗中意境却似霜降立冬之交的感受。
南北朝时期著名文人刘勰著《文心雕龙》物色篇中道:“春秋代序,阴阳惨舒,物色之动,心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步,阴律凝而丹鸟羞,微虫犹或入感,四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心,英华秀其清气,物色相召,人谁获安?是以诗人感物,联类不穷。流连万象之际,沉吟视听之区;写气图貌,既随物以宛转;属采附声,亦与心而徘徊……吟咏所发,志惟深远;体物为妙,功在密附。故巧言切状,如印之印泥,不加雕削,而曲写毫芥;故能瞻言而见貌,印字而知时也。”这段话的大意是,在四季变化中,阴晴寒暖等自然景物声色的变化,都会使人的心情伴随着波动,人若将此融入作品中,物色相感,谁能不动心呢?所以,当艺术家在进行创作的时候,注意观察外象,并结合自己的感受与情绪……作品贴近自然的同时还能够抒发情志,就像治印钤印一般,将心象里的自然风貌描摹在作品之中,此时此刻的人事与物象都寄情于作品传世了。
刘勰的《文心雕龙》虽然是一部关于诗词文学创作的理论著作,但以其物色篇中的观点来欣赏倪瓒这幅《江渚风林图》,却可以解读出更丰富的内涵。由画之物象来看,整幅画面空落寂廖,苍凉萧瑟,疏枝枯干,静水微寒,作者惜墨如金般寥寥几笔是不是将初冬景象勾勒的高度凝炼且逼真?而在这物象中是不是还能够读出作者情绪落寞孤寂之感?作为元四家之一的画家倪瓒,其作品在中国画史上被封为“逸品”,明代书画家董其昌在其《画禅室随笔》中赞:“古淡天真,米痴后一人而已。”清初六家之一的恽南田则赞其画:“寂寞无可奈何之境,最宜入想。”认为倪瓒的画无与伦比,“真寂寞之境,再着一点便俗”。
从悲秋到寂冬,从秋收到冬藏,在这幅《江渚风林图》中既具象了冬之物象,也抽象了冬之情感。画中仅仅四株枯树,一片远山,静水无痕就绘出了萧瑟寂寥的景象,画中无人,却画出了人心里那浓浓的孤独与寂寥之感,这是一幅冬令的应景之画,但并不适合冬令欣赏,酷暑热恼之时,静观此画,心中定会升起无上清凉的感受,此即为“寒则暖之,暖则寒之”阴阳互补之理。#古画里的立冬#
冬令六气,立冬小雪、大雪冬至、小寒大寒。分别对应了干支岁时月份为亥、子、丑,月初为节,月中为气,“每月两节日期定,最多不差一两天”。在寒暖变化上,初冬亥月古称“小阳春”,还是会有乍冷乍暖的气温波动,所以,在立冬小雪这个月里,及时增减衣服,让身心适应气温变化,避免遭受风寒侵扰是蛮重要的。
节气,对我们日常生活来说,也可以看作是未雨绸缪的自然规律预警提示,记住了“五日一候,三候一气,二气一节”的节气变化规律,并遵循其规律生活,这也是古人所提出的“天人合一”思想在生活里的实践。
从自然风物的变化规律上来说,花木知地气,飞禽识天气,在古画里常用它们当作描绘物候时令的符号,本期题图所选用的这幅元代画家倪瓒所绘《江渚风林图》就近乎于立冬节气前后的物象与感受。倪瓒在题画诗中写道:“江渚暮潮初落,风林霜叶浑稀。倚杖柴门阒寂,怀人山色依微。至正癸卯九月望日戏为胜伯徵君写此,并赋小诗。”从落款时间来看,此画是作于癸卯九月望日也就是1363年的阴历九月十五,但其所绘风貌与诗中意境却似霜降立冬之交的感受。
南北朝时期著名文人刘勰著《文心雕龙》物色篇中道:“春秋代序,阴阳惨舒,物色之动,心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步,阴律凝而丹鸟羞,微虫犹或入感,四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心,英华秀其清气,物色相召,人谁获安?是以诗人感物,联类不穷。流连万象之际,沉吟视听之区;写气图貌,既随物以宛转;属采附声,亦与心而徘徊……吟咏所发,志惟深远;体物为妙,功在密附。故巧言切状,如印之印泥,不加雕削,而曲写毫芥;故能瞻言而见貌,印字而知时也。”这段话的大意是,在四季变化中,阴晴寒暖等自然景物声色的变化,都会使人的心情伴随着波动,人若将此融入作品中,物色相感,谁能不动心呢?所以,当艺术家在进行创作的时候,注意观察外象,并结合自己的感受与情绪……作品贴近自然的同时还能够抒发情志,就像治印钤印一般,将心象里的自然风貌描摹在作品之中,此时此刻的人事与物象都寄情于作品传世了。
刘勰的《文心雕龙》虽然是一部关于诗词文学创作的理论著作,但以其物色篇中的观点来欣赏倪瓒这幅《江渚风林图》,却可以解读出更丰富的内涵。由画之物象来看,整幅画面空落寂廖,苍凉萧瑟,疏枝枯干,静水微寒,作者惜墨如金般寥寥几笔是不是将初冬景象勾勒的高度凝炼且逼真?而在这物象中是不是还能够读出作者情绪落寞孤寂之感?作为元四家之一的画家倪瓒,其作品在中国画史上被封为“逸品”,明代书画家董其昌在其《画禅室随笔》中赞:“古淡天真,米痴后一人而已。”清初六家之一的恽南田则赞其画:“寂寞无可奈何之境,最宜入想。”认为倪瓒的画无与伦比,“真寂寞之境,再着一点便俗”。
从悲秋到寂冬,从秋收到冬藏,在这幅《江渚风林图》中既具象了冬之物象,也抽象了冬之情感。画中仅仅四株枯树,一片远山,静水无痕就绘出了萧瑟寂寥的景象,画中无人,却画出了人心里那浓浓的孤独与寂寥之感,这是一幅冬令的应景之画,但并不适合冬令欣赏,酷暑热恼之时,静观此画,心中定会升起无上清凉的感受,此即为“寒则暖之,暖则寒之”阴阳互补之理。#古画里的立冬#
今天给大家分享一首古琴曲《雁落平沙》,李凤云、王建欣老师演奏。
一壶清茶,一曲琴声,一柱清香,静静品味专辑中舒缓的琴乐微妙的琴音与悠长的琴韵。
人生如古琴,七弦通古今。天籁之音,其清幽,蕴含天地无限。
李凤云和王建欣老师的琴箫和鸣,哀而不伤,幽而不怨;笔墨随风舞、世事皆看淡。愈简愈淡愈通幽,宁静以致远。
《平沙落雁》又名《雁落平沙》,是一首中国古琴名曲,有多种流派传谱,其意在借大雁之远志,写逸士之心胸。
最早刊于明代《古音正宗》(1634)。自其问世以来,刊载的谱集达五十多种,有多种流派传谱,仅1962年出版的《古琴曲集》第一集收入了六位琴家的演奏谱,关于此曲的作者,有唐代陈子昂之说,宋代毛敏仲、田芝翁之说,又有说是明代朱权所作。
因无可靠史料,很难证实究竟出自谁人之手。
《平沙落雁》虽然出现较晚,却是近三百年来流传最广的作品之一,有近百种琴谱刊载此曲。
它之所以流传甚广,除了曲调流畅、动听之外,还因为它的表现手法新颖、别致,容易为听众理解。
《平沙落雁》的曲意,各种琴谱的解题不一。
《古音正宗》中说此曲:"盖取其秋高气爽,风静沙平,云程万里,天际飞鸣。
借鸿鸪之远志,写逸士之心胸也。……通体节奏凡三起三落。
初弹似鸿雁来宾,极云霄之缥缈,序雁行以和鸣,倏隐倏显,若往若来。其欲落也,回环顾盼,空际盘旋;其将落也。
息声斜掠,绕洲三匝,其既落也,此呼彼应,三五成群,飞鸣宿食,得所适情:子母随而雌雄让,亦能品焉。"
这段解题对雁性的描写极其深刻生动。全曲委婉流畅,隽永清新.……
平沙落雁,本是着名的自然景色「潇湘八景」之一。
曲中描绘了一幅恬静优美的水墨小品画──黄昏将至,烟波浩淼的洞庭湖边,岸边一带白沙,安详恬静,蒙蒙如霜。
一群大雁从远天飞来,在空中徘徊飞鸣,先有几只降落在其上,仰首与空中的飞翔者相互鸣叫呼应,继而雁群一一敛翅飞落。
远望去,雁群丶沙岸丶水波,都在愈来愈浓的暮色中渐渐睡去。
乐曲以舒缓的节奏和清丽的泛音开始,描绘了秋江上宁静而苍茫的黄昏暮色;
然后旋律一转而为活泼灵动,点缀以雁群鸣叫呼应的音型,充满了生机和欢跃;
最后又复归於和谐恬静的旋律中。意境苍茫恬淡而又生趣盎然。
古琴的泛音丶滑音等特有的技法的运用,使得乐韵更加丰富,艺术感染力十分强烈。
一壶清茶,一曲琴声,一柱清香,静静品味专辑中舒缓的琴乐微妙的琴音与悠长的琴韵。
人生如古琴,七弦通古今。天籁之音,其清幽,蕴含天地无限。
李凤云和王建欣老师的琴箫和鸣,哀而不伤,幽而不怨;笔墨随风舞、世事皆看淡。愈简愈淡愈通幽,宁静以致远。
《平沙落雁》又名《雁落平沙》,是一首中国古琴名曲,有多种流派传谱,其意在借大雁之远志,写逸士之心胸。
最早刊于明代《古音正宗》(1634)。自其问世以来,刊载的谱集达五十多种,有多种流派传谱,仅1962年出版的《古琴曲集》第一集收入了六位琴家的演奏谱,关于此曲的作者,有唐代陈子昂之说,宋代毛敏仲、田芝翁之说,又有说是明代朱权所作。
因无可靠史料,很难证实究竟出自谁人之手。
《平沙落雁》虽然出现较晚,却是近三百年来流传最广的作品之一,有近百种琴谱刊载此曲。
它之所以流传甚广,除了曲调流畅、动听之外,还因为它的表现手法新颖、别致,容易为听众理解。
《平沙落雁》的曲意,各种琴谱的解题不一。
《古音正宗》中说此曲:"盖取其秋高气爽,风静沙平,云程万里,天际飞鸣。
借鸿鸪之远志,写逸士之心胸也。……通体节奏凡三起三落。
初弹似鸿雁来宾,极云霄之缥缈,序雁行以和鸣,倏隐倏显,若往若来。其欲落也,回环顾盼,空际盘旋;其将落也。
息声斜掠,绕洲三匝,其既落也,此呼彼应,三五成群,飞鸣宿食,得所适情:子母随而雌雄让,亦能品焉。"
这段解题对雁性的描写极其深刻生动。全曲委婉流畅,隽永清新.……
平沙落雁,本是着名的自然景色「潇湘八景」之一。
曲中描绘了一幅恬静优美的水墨小品画──黄昏将至,烟波浩淼的洞庭湖边,岸边一带白沙,安详恬静,蒙蒙如霜。
一群大雁从远天飞来,在空中徘徊飞鸣,先有几只降落在其上,仰首与空中的飞翔者相互鸣叫呼应,继而雁群一一敛翅飞落。
远望去,雁群丶沙岸丶水波,都在愈来愈浓的暮色中渐渐睡去。
乐曲以舒缓的节奏和清丽的泛音开始,描绘了秋江上宁静而苍茫的黄昏暮色;
然后旋律一转而为活泼灵动,点缀以雁群鸣叫呼应的音型,充满了生机和欢跃;
最后又复归於和谐恬静的旋律中。意境苍茫恬淡而又生趣盎然。
古琴的泛音丶滑音等特有的技法的运用,使得乐韵更加丰富,艺术感染力十分强烈。
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简答:柏拉图的通种论
“通种论”是柏拉图晚年在发现了早先理念论体系难以解决的诸多困难后,对理念论学说作的改造之一。
(1)“通种”即最普遍的型相。《智者篇》中列举的通种有三对六种:“是者”与“非是者”、“运动”与“静止”、“相同”与“相异”。
(2)柏拉图由阐明“是”的意义入手,证明了这些通种之间的逻辑关系,以普遍概念的表述功能说明了“分有”的实际意义。
①柏拉图指出,“是者”不等于“存在”,“非是者”不等于“非存在”。如果“是者”等于“存在”那么就不能用“是”表述“非存在”;如果“非是者”等于“非存在”,那么它也不能表述“存在”。但实际情况不是这样。如果可说出的东西都是存在,那么人们将不能有错误的表述。他于是提出一个“大胆的设想”,就是说“是者”和“非是者”这对通种是相通的。
②同样,“是者”与“运动”和“静止”也是相通的。因为我们既可以说运动是什么,静止是什么;也可以说,“是者在运动”、“是者静止”。因此,“是者”与“运动”和“静止”这对概念是相容的。然而,我们却不能说:“运动是静止”或“静止是运动”,这种自相矛盾的说法表明“运动”和“静止”两个概念的不相容性。
③比较“是者”、“运动”和“静止”三个通种,会发现它们两两相异,每一个又与自身相同。由此可知“相同”和“相异”也是同样普遍的型相。进一步的考察表明,“是者”“运动”和“静止”都与“相同”和“相异”这对概念相通。
综上所述,就“通种论”的理论意义而言,对柏拉图自己,是柏拉图对自己前期理念论学说的重要修正,理念不再是单一、独立、封闭的,而是相互沟通、联系的,回应了第三者问题;对希腊哲学而言,打破了爱利亚派在“是者”和“非是者”、“动”和“静”、“一”和“多”之间设置的悖论,使这些基本哲学范畴融会贯通,为哲学发展开辟了广阔的领域。
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“通种论”是柏拉图晚年在发现了早先理念论体系难以解决的诸多困难后,对理念论学说作的改造之一。
(1)“通种”即最普遍的型相。《智者篇》中列举的通种有三对六种:“是者”与“非是者”、“运动”与“静止”、“相同”与“相异”。
(2)柏拉图由阐明“是”的意义入手,证明了这些通种之间的逻辑关系,以普遍概念的表述功能说明了“分有”的实际意义。
①柏拉图指出,“是者”不等于“存在”,“非是者”不等于“非存在”。如果“是者”等于“存在”那么就不能用“是”表述“非存在”;如果“非是者”等于“非存在”,那么它也不能表述“存在”。但实际情况不是这样。如果可说出的东西都是存在,那么人们将不能有错误的表述。他于是提出一个“大胆的设想”,就是说“是者”和“非是者”这对通种是相通的。
②同样,“是者”与“运动”和“静止”也是相通的。因为我们既可以说运动是什么,静止是什么;也可以说,“是者在运动”、“是者静止”。因此,“是者”与“运动”和“静止”这对概念是相容的。然而,我们却不能说:“运动是静止”或“静止是运动”,这种自相矛盾的说法表明“运动”和“静止”两个概念的不相容性。
③比较“是者”、“运动”和“静止”三个通种,会发现它们两两相异,每一个又与自身相同。由此可知“相同”和“相异”也是同样普遍的型相。进一步的考察表明,“是者”“运动”和“静止”都与“相同”和“相异”这对概念相通。
综上所述,就“通种论”的理论意义而言,对柏拉图自己,是柏拉图对自己前期理念论学说的重要修正,理念不再是单一、独立、封闭的,而是相互沟通、联系的,回应了第三者问题;对希腊哲学而言,打破了爱利亚派在“是者”和“非是者”、“动”和“静”、“一”和“多”之间设置的悖论,使这些基本哲学范畴融会贯通,为哲学发展开辟了广阔的领域。
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