把一个围巾卷起来打结,打几个结,都还是围巾。我们每个人也像结,你既是结,又是花巾。大家的人性都是一体的。本性一样,又称佛性。所以凡人和佛的本性是无差别的。
叠华巾比喻的是如来藏,不管打多少结,叠华巾永远是叠华巾,巾体永远不会改变,但此花巾之体可以随缘而起六结之相。
若强调六结之体相同的关系,则此六结比喻的是六根,六根皆是如来藏之用,若一根圆融,六根皆圆融,一真一切真。
若强调六结的次第关系,是竖喻六种结相,此六种结相即是由根本无明次第而起的三细六粗之相,亦是动、静、闻、觉、空、灭之六相。
结的相同义旨在强调心体不变,虽然十法界众生相差有别,但性无二般,故经中常说心、佛、众生三无差别,九法界众生的心结虽各不相同,但其心性和佛无二无别,凡夫若达此理则趣道有门,二乘若达此理则不住涅槃。
世界星辰运转动植物繁华但看起来并不乱好像有秩序似的,并不是真的有个造物主,而是一切都有个共同的体性。
佛陀开示道,六结之相虽然不同,但都是叠华巾而起的相,第二结是循第一结而起的相,第三结是因前两结而起的相,所以正是由于六结之体相同,故才有次第不乱的结相产生,此结的不同义旨在说明修行必然有其次第,从粗重的烦恼到微细的烦恼,从去除我执到去除法执,修行之事是循序渐进不可逾越,而心性之理是可以顿然契入,惟在一念。在明白了结的相同义和不同义后,就可以知道我们平时所说的渐修和顿悟也并非是对待的二法,如果没有顿悟的渐修,或者说没有渐修的顿悟,都无法成就佛道。
以六结横喻六根,众生的眼、耳、鼻、舌、身、意六根其实也像六结一样,论其体性无二无别毕竟同,论其功用各有差别毕竟异。佛对阿难说,你一定不喜欢将此花巾打成六结,如果你希望此花巾没有六结而恢复一巾,又该如何做呢?阿难的确是不喜欢六结生起,他回答道,若六结存在,彼此各有其相不能替换,是非必定而起,此结非彼结,彼结非此结,定于彼此而执于彼此,此乃是非纷争的根源,此正如韩非子游说中的彼此之辨,无有宁息。阿难继续言道,如来今日如果能把六结解开,则从一到六的结名将不复存在,没有了六结也就没有了彼此对待,起初因六结不同而立同体的“一”,因六结的灭亡而灭亡,故此“一”本就了不可得,彼六又如何可得呢?
“佛言。六解一亡。亦复如是。由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。一切世间。山河大地。生死涅槃。皆即狂劳。颠倒华相。”
佛陀开示道,六解一亡也是同样的道理,“心性狂乱”乃第一结相,“知见妄发”乃第二结相,“发妄不息”乃第三结相,“劳见发尘”乃后三结相。真如妙性由一念妄动而起三细,三细是指真妄和合的阿赖耶识,其自证分的业相,见分的转相和相分的现相,故“无明不觉生三细”即是这里所讲的第一结。
以阿赖耶识的转相见分为因,转出的所谓智相是第二结,因为是黏妄所发之知见,所以称之为所谓的智相(不是真正的智慧),此智相亦是俱生法执,因此智齐头于第八识之妄,故称为俱生法执。转出后的妄见相续不断则称为分别法执,此是第三结。以八识为根所发七识之执并相续不断才有了轮回的根身,根身有六,此六根所发之识执取六尘即是“劳见发尘”的后三结,前五根所发之识的执取相是第四结,属于俱生我执。意根所发之识的计名字相(执名言概念)是第五结,属于分别我执。而分别我执所执取的对象无论是根身还是器界皆是业系苦相,此是第六结。由根本无明所转出的后五结次第与俱生法执、分别法执、俱生我执、分别我执、及业、苦相应,故前文中的偈颂“境界为缘长六粗”即是这里所讲的后五结。六结亦可与五阴相对应,识阴是第一结,行阴是第二结,想阴是第三结,受阴是第四结,色阴是后两结,无论是粗相还是细相,无论是山河大地还是生死涅槃,无论是染相还是净相,但凡有相皆是虚妄,所以经中称为“皆即狂劳,颠倒华相”。
叠华巾比喻的是如来藏,不管打多少结,叠华巾永远是叠华巾,巾体永远不会改变,但此花巾之体可以随缘而起六结之相。
若强调六结之体相同的关系,则此六结比喻的是六根,六根皆是如来藏之用,若一根圆融,六根皆圆融,一真一切真。
若强调六结的次第关系,是竖喻六种结相,此六种结相即是由根本无明次第而起的三细六粗之相,亦是动、静、闻、觉、空、灭之六相。
结的相同义旨在强调心体不变,虽然十法界众生相差有别,但性无二般,故经中常说心、佛、众生三无差别,九法界众生的心结虽各不相同,但其心性和佛无二无别,凡夫若达此理则趣道有门,二乘若达此理则不住涅槃。
世界星辰运转动植物繁华但看起来并不乱好像有秩序似的,并不是真的有个造物主,而是一切都有个共同的体性。
佛陀开示道,六结之相虽然不同,但都是叠华巾而起的相,第二结是循第一结而起的相,第三结是因前两结而起的相,所以正是由于六结之体相同,故才有次第不乱的结相产生,此结的不同义旨在说明修行必然有其次第,从粗重的烦恼到微细的烦恼,从去除我执到去除法执,修行之事是循序渐进不可逾越,而心性之理是可以顿然契入,惟在一念。在明白了结的相同义和不同义后,就可以知道我们平时所说的渐修和顿悟也并非是对待的二法,如果没有顿悟的渐修,或者说没有渐修的顿悟,都无法成就佛道。
以六结横喻六根,众生的眼、耳、鼻、舌、身、意六根其实也像六结一样,论其体性无二无别毕竟同,论其功用各有差别毕竟异。佛对阿难说,你一定不喜欢将此花巾打成六结,如果你希望此花巾没有六结而恢复一巾,又该如何做呢?阿难的确是不喜欢六结生起,他回答道,若六结存在,彼此各有其相不能替换,是非必定而起,此结非彼结,彼结非此结,定于彼此而执于彼此,此乃是非纷争的根源,此正如韩非子游说中的彼此之辨,无有宁息。阿难继续言道,如来今日如果能把六结解开,则从一到六的结名将不复存在,没有了六结也就没有了彼此对待,起初因六结不同而立同体的“一”,因六结的灭亡而灭亡,故此“一”本就了不可得,彼六又如何可得呢?
“佛言。六解一亡。亦复如是。由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。一切世间。山河大地。生死涅槃。皆即狂劳。颠倒华相。”
佛陀开示道,六解一亡也是同样的道理,“心性狂乱”乃第一结相,“知见妄发”乃第二结相,“发妄不息”乃第三结相,“劳见发尘”乃后三结相。真如妙性由一念妄动而起三细,三细是指真妄和合的阿赖耶识,其自证分的业相,见分的转相和相分的现相,故“无明不觉生三细”即是这里所讲的第一结。
以阿赖耶识的转相见分为因,转出的所谓智相是第二结,因为是黏妄所发之知见,所以称之为所谓的智相(不是真正的智慧),此智相亦是俱生法执,因此智齐头于第八识之妄,故称为俱生法执。转出后的妄见相续不断则称为分别法执,此是第三结。以八识为根所发七识之执并相续不断才有了轮回的根身,根身有六,此六根所发之识执取六尘即是“劳见发尘”的后三结,前五根所发之识的执取相是第四结,属于俱生我执。意根所发之识的计名字相(执名言概念)是第五结,属于分别我执。而分别我执所执取的对象无论是根身还是器界皆是业系苦相,此是第六结。由根本无明所转出的后五结次第与俱生法执、分别法执、俱生我执、分别我执、及业、苦相应,故前文中的偈颂“境界为缘长六粗”即是这里所讲的后五结。六结亦可与五阴相对应,识阴是第一结,行阴是第二结,想阴是第三结,受阴是第四结,色阴是后两结,无论是粗相还是细相,无论是山河大地还是生死涅槃,无论是染相还是净相,但凡有相皆是虚妄,所以经中称为“皆即狂劳,颠倒华相”。
从根解结。舍妄取真。舍妄识用根性,用根之性对于初发心来说最为紧要。
从根解结义,因为只有以根中之真性为因,方能成就菩提究竟之果。进一步审察烦恼的根本,烦恼是生死苦果的因。
再进一步审察六识之根,此根源于第八识,因第八识之妄见映于六根门前而发六识,故佛言:“汝欲识知,俱生无明,唯汝六根,更无他物。”故六识为生死根本,再推则知六根是六识根本,再推则知实是八识发业润生,自作自受。
你现前的眼耳鼻色身意六根为贼作媒介,盗窃自家财宝,从无始以来,于众生有情世界妄生缠缚,所以不能超越这器世间。六根既然是结处,就不是指根中无形无相的体性了,乃是指六精(体性夹妄)堕于胜义、浮尘二根的结体,因胜浮二根皆有形相,故能令无留碍的见性妄成留碍。然而解根之圣者非灰灭二根,根虽全具,但反观见性周遍世界,互融变现,不被缠缚。
因为结处在根,故选根作为修行之下手处是至速至巧的法门,根结若解,尘相自灭,而六根自性即是如来藏妙明真性,若解根结则直契如来果位,故称此为圆修法门。
一切众生之身根由四大六精虚妄和合而成,四大虽属无知,但与六精交织而成有知,因有知众生的身心而有了世界,世界即是时间与空间,《大乘百法明门论》中言时空乃心法色法的分位差别所显。故世界的呈现亦是六根的功德呈现。
界是空间方位,世是时间迁流。
世界摄十法界(四圣六凡)成一百二十;每界又各具十法界(如人界中又有四圣六凡)成一千二百。六根之性即如来藏性,如来藏自性本自具足此一千二百功德。
从根解结义,因为只有以根中之真性为因,方能成就菩提究竟之果。进一步审察烦恼的根本,烦恼是生死苦果的因。
再进一步审察六识之根,此根源于第八识,因第八识之妄见映于六根门前而发六识,故佛言:“汝欲识知,俱生无明,唯汝六根,更无他物。”故六识为生死根本,再推则知六根是六识根本,再推则知实是八识发业润生,自作自受。
你现前的眼耳鼻色身意六根为贼作媒介,盗窃自家财宝,从无始以来,于众生有情世界妄生缠缚,所以不能超越这器世间。六根既然是结处,就不是指根中无形无相的体性了,乃是指六精(体性夹妄)堕于胜义、浮尘二根的结体,因胜浮二根皆有形相,故能令无留碍的见性妄成留碍。然而解根之圣者非灰灭二根,根虽全具,但反观见性周遍世界,互融变现,不被缠缚。
因为结处在根,故选根作为修行之下手处是至速至巧的法门,根结若解,尘相自灭,而六根自性即是如来藏妙明真性,若解根结则直契如来果位,故称此为圆修法门。
一切众生之身根由四大六精虚妄和合而成,四大虽属无知,但与六精交织而成有知,因有知众生的身心而有了世界,世界即是时间与空间,《大乘百法明门论》中言时空乃心法色法的分位差别所显。故世界的呈现亦是六根的功德呈现。
界是空间方位,世是时间迁流。
世界摄十法界(四圣六凡)成一百二十;每界又各具十法界(如人界中又有四圣六凡)成一千二百。六根之性即如来藏性,如来藏自性本自具足此一千二百功德。
真正的修行,真的是要“剜心透骨”的,你要眼睁睁地、活生生地看着自己最热爱的自我,在各种矛盾当中,去将自我舍弃不了的痛苦,要面对它,要理解它,要放下它。当你内心,从每一个矛盾当中都能找到维护自我的那个执着,维护自我那种恐惧感,并且将恐惧感释放,并且将维护自我的那个执着,将它断开,这个时候你才能够知道什么叫解脱,你才知道什么叫幸福。
外界生老病死,宇宙天崩地陷了,跟你没有半点关系。
为什么呢?你的心从自我当中解脱,你的自性必定从心灵当中绽放,就好像虚空包藏万物一样,管它山崩地裂、宇宙塌陷,管它生死轮回、战争瘟疫,你居于一切处,是清净无挂的,你在一切境界当中,无论你在天堂地狱里面,那个境界的本质皆是佛国净土。
就好像是我们眼光看到恐怖片一样,无论恐怖片多么的严重,多么的可怕,眼光不会被恐怖片里面的境界所改变的,恐怖片的一切境界和体验在纯澈眼光当中挂不住,它就像是一朵云一样消散了。眼光看到喜剧,看到富贵的这种场景,它挂不住富贵场景的金碧辉煌,富贵场景一样像是虚空当中的云彩一样,来去生灭,它本质也是虚妄不实的。
这种如纯澈目光,圆觉十方,无染无挂,无生无灭的,包藏十方万物,十方万物在其中升起,熄灭轮回不休,却无挂轮回不休宇宙的清醒的圆觉,就缘起于我们当下内心深处对于自我维护的放弃。你放弃一点自我维护,你的自性的觉照,就从你的烦恼消散的当下,在原来烦恼占据的那个空间当中,就展现出来了它的光明。
它的光明如何展现呢?并不是光亮,而是清醒。清醒在我们意识当中是什么样的表现呢?是观察,是觉察,是觉照。
外界生老病死,宇宙天崩地陷了,跟你没有半点关系。
为什么呢?你的心从自我当中解脱,你的自性必定从心灵当中绽放,就好像虚空包藏万物一样,管它山崩地裂、宇宙塌陷,管它生死轮回、战争瘟疫,你居于一切处,是清净无挂的,你在一切境界当中,无论你在天堂地狱里面,那个境界的本质皆是佛国净土。
就好像是我们眼光看到恐怖片一样,无论恐怖片多么的严重,多么的可怕,眼光不会被恐怖片里面的境界所改变的,恐怖片的一切境界和体验在纯澈眼光当中挂不住,它就像是一朵云一样消散了。眼光看到喜剧,看到富贵的这种场景,它挂不住富贵场景的金碧辉煌,富贵场景一样像是虚空当中的云彩一样,来去生灭,它本质也是虚妄不实的。
这种如纯澈目光,圆觉十方,无染无挂,无生无灭的,包藏十方万物,十方万物在其中升起,熄灭轮回不休,却无挂轮回不休宇宙的清醒的圆觉,就缘起于我们当下内心深处对于自我维护的放弃。你放弃一点自我维护,你的自性的觉照,就从你的烦恼消散的当下,在原来烦恼占据的那个空间当中,就展现出来了它的光明。
它的光明如何展现呢?并不是光亮,而是清醒。清醒在我们意识当中是什么样的表现呢?是观察,是觉察,是觉照。
✋热门推荐