佛说数经
西晋沙门释法炬译
闻如是:
一时,婆伽婆在舍卫城东园中鹿讲堂。彼时数婆罗门,中食后行彷徉,而行至世尊所。到已,共世尊面相慰劳。面相慰劳已,却坐一面。彼数婆罗门却坐一面已,白世尊曰:「此瞿昙!我欲有所问,听我所问。」
「听汝问,婆罗门!随意所乐。」
「此瞿昙!此鹿讲堂次第作、次第成。瞿昙!此鹿讲堂初上减梯,如是二三四。瞿昙!如是此鹿讲堂次第得上。瞿昙!此御象者,次第教授、次第学,谓手执钩。瞿昙!此乘马者,次第教授、次第学,谓已羁靽。此瞿昙!谓刹利种,次第教授、次第学,谓执弓箭。瞿昙!此婆罗门,次第教授、次第学,谓学诗章。瞿昙!我等学数,数以存命。若数弟子,谓有小儿,被初一二数之,二三二三、若十若百、若增多。如是,瞿昙!我等学数,数以存命,次第教授、次第学,谓学数。沙门瞿昙!于此法律,以何教授、何所学而可知?」
「汝数,目犍连!若作是说,为等说不?次第教授、次第学,行戒教学。此目犍连!若作是说,为次第说不?于我法律,何以故,此目犍连!于我法律次第有教授、次第行戒次第学?此目犍连!谓彼为比丘初学不久,至此法律亦未从如来教语之。此比丘!身行等净其行,口意等净其行。此目犍连!若比丘,身行等净其行,口意等净其行,彼如来无上御之。
「此比丘,当内身身相观行止,至痛意法法相观行止。此目犍连!谓比丘内身身相观行止,至痛意法法相观行止,彼如来无上御之。
「此比丘,当守护根门,自护其意护意念,俱自行精进,彼眼见色,当莫受想、莫受他想,谓增上因缘故。护眼根无耻贪忧戚意,不在恶不善法,彼在中学护于眼根;如是耳鼻舌身意根,身意知法,莫受想、莫受他想,谓增上因缘故。是意根无耻贪忧戚意,不善法不在意住,彼在中学自护意根。此目犍连!若比丘,具足诸根门,自护其意,意无染护意,意与念俱等行精进,彼眼见色,亦不受想、不受他想,谓增上缘故。具足眼根无耻贪忧戚意,不在恶不善法,彼在中学自护眼根;如是耳鼻舌身意知法,亦不受想,至彼在中学自护意根,彼如来无上御之。
「此比丘,过已过当为等行观,已观屈申持僧伽梨衣钵,若行若住若坐,若眠若觉若说若默,当为等行。此目犍连!若比丘,过已过至行于等行,彼如来无上御之。
「此比丘,知床卧已而受之,若在静处,若在树下、空静处、山间窟中,露坐草蓐、林间冢间,彼若在静处,依敷尼师檀结加趺坐,正身意愿,意最在前,除贪嫉意无瞋恚住,莫于他财发于贪,谓他物令我有,净除贪意。如是瞋恚懈怠、睡眠调戏羞耻,除疑贪,离邪离疑、离诸犹豫法,净于疑意,彼弃五盖意着结,智慧羸于淫解脱,至住四禅。如是,目犍连!比丘于淫解脱至住四禅。如是,目犍连!如来为初学比丘多有所益,谓教学教行。
「谓目犍连!彼诸比丘上尊,诸王所识,无懈怠住,行于梵行,如来无上御之。谓至竟尽有漏尽,一切沙门瞿昙弟子,如是教授、如是教学,至竟尽近涅槃。此目犍连!非一向或一不或一向。」
「此瞿昙!有何因有何缘,言有涅槃求涅槃道?沙门瞿昙!住能教授,或一比丘,如是教授、如是教学,至竟尽至竟向涅槃,或一不如是。」
「是故,目犍连!我还问汝,随汝所乐而还报之。于目犍连意云何?善知退罗阅只道路不?」
「唯瞿昙!我善知退罗阅只道路。」
「若有人来,欲至罗阅只到王所,到汝所而作是言:『目犍连婆罗门善知数罗阅只行道路,我欲到罗阅只至王所而问道路。』汝当作是言:『汝当以此道正而去,正去已趣彼村,趣彼村已至彼处,是故汝次第当至罗阅只。谓于罗阅只,园地快乐,林快乐地快乐,池快乐河水流冷,安隐快乐。当知此、当见此。』彼当受汝教等受其教,受教已以彼道直至彼。直至彼已,反取邪道背而行。彼于罗阅只,园地快乐至安隐快乐,彼亦不知、彼亦不见。若有人来,有王事欲至罗阅只,而到汝所,当作是言:『目犍连婆罗门善知数罗阅只道路,我欲至罗阅只,我今问汝道。』汝当作是言:『汝以此道直而往至,直往已至彼村,至彼村已至彼处。彼次第到罗阅只,谓彼罗阅只,园地快乐至安隐快乐,彼知彼见。』此目犍连!何因何缘,有彼罗阅只?有罗阅只道路?汝住教授,彼初人得教授,亦不受教授,而取邪道背而去,谓于罗阅只,园地快乐至安隐快乐,彼亦不知彼亦不见。彼二人如教授,受其教取其道,次第到罗阅只,谓于罗阅只,园地快乐至安隐快乐,彼便知彼便见。」
「此瞿昙!我当如何?有彼罗阅只,有罗阅只道路,我住教授,彼初来人,如所教不受教,取邪道反而往,谓于罗阅只,园地快乐至安隐快乐,彼亦不知彼亦不见。彼二人如教授,受其教取其道,次第到罗阅只,谓于罗阅只,园地快乐至安隐快乐,彼当知彼当见。」
「如是,目犍连!我亦当如何?有彼涅槃、有涅槃道,我住教授,或一比丘,如是教授、如是教令,至竟尽近涅槃;或一不如此。此目犍连!谓彼比丘于中受教,于世尊众中受教授所记,谓至竟尽有漏尽。」
「已过瞿昙!已过瞿昙!犹若,瞿昙!极好地有娑罗林树,彼守娑罗树林者勤修无懈,彼自以力俱彼娑罗树根,以时穿毁视之,以粪投中、以水溉之,若有不满以土满之,若边有草拔已弃之,若边有蔓草弊恶曲戾不直,此所防尽拔已弃之,谓彼弃新生,极长彼初生,随时水治,以粪投中以水溉之。如是,瞿昙!好地娑罗树林,于后时极大转增。如是,瞿昙!谓彼人谀谄为幻,不信懈怠乱志不定,恶智意乱根不定,戒行不勤,不极分别沙门行。沙门瞿昙!不共彼宿,不共如此人住。何以故?瞿昙!如是,彼人为坏梵行者。瞿昙谓彼人无有谀谄,亦无有邪意,信行精进,意常住应于定智慧,顺敬戒学,多分别沙门行。沙门瞿昙!为无所著,共如此人宿止。何以故?瞿昙!如此人者,于梵行者为应法清净。犹若,瞿昙!诸有根香,迦罗为最上。何以故?瞿昙!彼迦罗诸根香首。犹若,瞿昙!诸有娑罗香,赤栴檀是彼之首,何以故?瞿昙!诸娑罗香,赤栴檀为首故。犹若,瞿昙!诸水中华,青忧钵为首。何以故?瞿昙!诸水华,青忧钵为首故。犹若,瞿昙!诸陆地华,须牟尼婆利师为首。何以故?瞿昙!诸陆地华,婆利师为首故。犹若,瞿昙!诸世之论,沙门瞿昙论为最。何以故?沙门瞿昙论,能摄一切异学故。是故,唯世尊!我今自归法及比丘僧。唯世尊!我今持优婆塞,从今日始尽命离杀生,今自归。」佛如是说。常数目犍连婆罗门闻佛所说,欢喜而乐。
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西晋沙门释法炬译
闻如是:
一时,婆伽婆在舍卫城东园中鹿讲堂。彼时数婆罗门,中食后行彷徉,而行至世尊所。到已,共世尊面相慰劳。面相慰劳已,却坐一面。彼数婆罗门却坐一面已,白世尊曰:「此瞿昙!我欲有所问,听我所问。」
「听汝问,婆罗门!随意所乐。」
「此瞿昙!此鹿讲堂次第作、次第成。瞿昙!此鹿讲堂初上减梯,如是二三四。瞿昙!如是此鹿讲堂次第得上。瞿昙!此御象者,次第教授、次第学,谓手执钩。瞿昙!此乘马者,次第教授、次第学,谓已羁靽。此瞿昙!谓刹利种,次第教授、次第学,谓执弓箭。瞿昙!此婆罗门,次第教授、次第学,谓学诗章。瞿昙!我等学数,数以存命。若数弟子,谓有小儿,被初一二数之,二三二三、若十若百、若增多。如是,瞿昙!我等学数,数以存命,次第教授、次第学,谓学数。沙门瞿昙!于此法律,以何教授、何所学而可知?」
「汝数,目犍连!若作是说,为等说不?次第教授、次第学,行戒教学。此目犍连!若作是说,为次第说不?于我法律,何以故,此目犍连!于我法律次第有教授、次第行戒次第学?此目犍连!谓彼为比丘初学不久,至此法律亦未从如来教语之。此比丘!身行等净其行,口意等净其行。此目犍连!若比丘,身行等净其行,口意等净其行,彼如来无上御之。
「此比丘,当内身身相观行止,至痛意法法相观行止。此目犍连!谓比丘内身身相观行止,至痛意法法相观行止,彼如来无上御之。
「此比丘,当守护根门,自护其意护意念,俱自行精进,彼眼见色,当莫受想、莫受他想,谓增上因缘故。护眼根无耻贪忧戚意,不在恶不善法,彼在中学护于眼根;如是耳鼻舌身意根,身意知法,莫受想、莫受他想,谓增上因缘故。是意根无耻贪忧戚意,不善法不在意住,彼在中学自护意根。此目犍连!若比丘,具足诸根门,自护其意,意无染护意,意与念俱等行精进,彼眼见色,亦不受想、不受他想,谓增上缘故。具足眼根无耻贪忧戚意,不在恶不善法,彼在中学自护眼根;如是耳鼻舌身意知法,亦不受想,至彼在中学自护意根,彼如来无上御之。
「此比丘,过已过当为等行观,已观屈申持僧伽梨衣钵,若行若住若坐,若眠若觉若说若默,当为等行。此目犍连!若比丘,过已过至行于等行,彼如来无上御之。
「此比丘,知床卧已而受之,若在静处,若在树下、空静处、山间窟中,露坐草蓐、林间冢间,彼若在静处,依敷尼师檀结加趺坐,正身意愿,意最在前,除贪嫉意无瞋恚住,莫于他财发于贪,谓他物令我有,净除贪意。如是瞋恚懈怠、睡眠调戏羞耻,除疑贪,离邪离疑、离诸犹豫法,净于疑意,彼弃五盖意着结,智慧羸于淫解脱,至住四禅。如是,目犍连!比丘于淫解脱至住四禅。如是,目犍连!如来为初学比丘多有所益,谓教学教行。
「谓目犍连!彼诸比丘上尊,诸王所识,无懈怠住,行于梵行,如来无上御之。谓至竟尽有漏尽,一切沙门瞿昙弟子,如是教授、如是教学,至竟尽近涅槃。此目犍连!非一向或一不或一向。」
「此瞿昙!有何因有何缘,言有涅槃求涅槃道?沙门瞿昙!住能教授,或一比丘,如是教授、如是教学,至竟尽至竟向涅槃,或一不如是。」
「是故,目犍连!我还问汝,随汝所乐而还报之。于目犍连意云何?善知退罗阅只道路不?」
「唯瞿昙!我善知退罗阅只道路。」
「若有人来,欲至罗阅只到王所,到汝所而作是言:『目犍连婆罗门善知数罗阅只行道路,我欲到罗阅只至王所而问道路。』汝当作是言:『汝当以此道正而去,正去已趣彼村,趣彼村已至彼处,是故汝次第当至罗阅只。谓于罗阅只,园地快乐,林快乐地快乐,池快乐河水流冷,安隐快乐。当知此、当见此。』彼当受汝教等受其教,受教已以彼道直至彼。直至彼已,反取邪道背而行。彼于罗阅只,园地快乐至安隐快乐,彼亦不知、彼亦不见。若有人来,有王事欲至罗阅只,而到汝所,当作是言:『目犍连婆罗门善知数罗阅只道路,我欲至罗阅只,我今问汝道。』汝当作是言:『汝以此道直而往至,直往已至彼村,至彼村已至彼处。彼次第到罗阅只,谓彼罗阅只,园地快乐至安隐快乐,彼知彼见。』此目犍连!何因何缘,有彼罗阅只?有罗阅只道路?汝住教授,彼初人得教授,亦不受教授,而取邪道背而去,谓于罗阅只,园地快乐至安隐快乐,彼亦不知彼亦不见。彼二人如教授,受其教取其道,次第到罗阅只,谓于罗阅只,园地快乐至安隐快乐,彼便知彼便见。」
「此瞿昙!我当如何?有彼罗阅只,有罗阅只道路,我住教授,彼初来人,如所教不受教,取邪道反而往,谓于罗阅只,园地快乐至安隐快乐,彼亦不知彼亦不见。彼二人如教授,受其教取其道,次第到罗阅只,谓于罗阅只,园地快乐至安隐快乐,彼当知彼当见。」
「如是,目犍连!我亦当如何?有彼涅槃、有涅槃道,我住教授,或一比丘,如是教授、如是教令,至竟尽近涅槃;或一不如此。此目犍连!谓彼比丘于中受教,于世尊众中受教授所记,谓至竟尽有漏尽。」
「已过瞿昙!已过瞿昙!犹若,瞿昙!极好地有娑罗林树,彼守娑罗树林者勤修无懈,彼自以力俱彼娑罗树根,以时穿毁视之,以粪投中、以水溉之,若有不满以土满之,若边有草拔已弃之,若边有蔓草弊恶曲戾不直,此所防尽拔已弃之,谓彼弃新生,极长彼初生,随时水治,以粪投中以水溉之。如是,瞿昙!好地娑罗树林,于后时极大转增。如是,瞿昙!谓彼人谀谄为幻,不信懈怠乱志不定,恶智意乱根不定,戒行不勤,不极分别沙门行。沙门瞿昙!不共彼宿,不共如此人住。何以故?瞿昙!如是,彼人为坏梵行者。瞿昙谓彼人无有谀谄,亦无有邪意,信行精进,意常住应于定智慧,顺敬戒学,多分别沙门行。沙门瞿昙!为无所著,共如此人宿止。何以故?瞿昙!如此人者,于梵行者为应法清净。犹若,瞿昙!诸有根香,迦罗为最上。何以故?瞿昙!彼迦罗诸根香首。犹若,瞿昙!诸有娑罗香,赤栴檀是彼之首,何以故?瞿昙!诸娑罗香,赤栴檀为首故。犹若,瞿昙!诸水中华,青忧钵为首。何以故?瞿昙!诸水华,青忧钵为首故。犹若,瞿昙!诸陆地华,须牟尼婆利师为首。何以故?瞿昙!诸陆地华,婆利师为首故。犹若,瞿昙!诸世之论,沙门瞿昙论为最。何以故?沙门瞿昙论,能摄一切异学故。是故,唯世尊!我今自归法及比丘僧。唯世尊!我今持优婆塞,从今日始尽命离杀生,今自归。」佛如是说。常数目犍连婆罗门闻佛所说,欢喜而乐。
佛说数经❤
1、永远不要问别人原因。
记住,人越聪明,话越少,威严就越盛,能量场就越强,金钱就越多。
2、永远都不要暴露自己的需求感。
你要明白,所有的美好,背后都是有筹码的,并不是以我们的意愿为转移的,而且不是我们要,别人就会给。
过分暴露需求感的人,很容易就患得患失,会不自觉地放下姿态,逐渐变得不自信。
对方一旦嗅到你的低姿态,潜意识就觉得你配不上ta。
3、感情和交易是互通的,本质上都是互相吸引,等价交换。
在对方还没有被你吸引之前,你就过早地暴露自己的需求,那么你会丧失所有的魅力,味同嚼蜡。
4、强者永远不为自己辩解。
低价值的人总是想着向高价值的人解释。
如果你也喜欢和别人解释,或者总想证明自己,那么无形当中你就会降低你自己的价值。
5、永远不要有依靠别人的想法。
去做一个影响别人的人,你的一举一动都会变得非常有底气。
6、永远不要去追求公平、公正。
嘴上喜欢谈公平、公正的人,大概是个穷鬼,原因很简单,ta看不到人家祖祖辈辈的努力和能量加持。
我们的注意力,应该全部聚焦于获得资源上,你获取的资源越多,你对整个家族的基因都是一种正向的加持。
讲大道理,只会让自己的能量越来越亏。
7、任何事,只为自己的利益奋斗。
一个人之所以有本事,是因为他做的每一个动作,都能为自己带来真金白银。
当你胜利的果实可以和周围人一起共享时,你收到的祝福和微笑才是真诚的。
8、注意力就是一种能量,绝对不能被发散。
专注于思考,专注于做事情的人有着激光一样的穿透力,能把所有的困难击碎,收获丰厚的胜利果实。
每个人的精力都是有限的,必须把决策的精力放在那些更有价值的事情上。
9、永远不要亮出自己的底牌。
说实话是要人命的,不要亮底牌,人家知道你手里没有米的时候,连鸡都不会来。
10、每天的事情,一定要少。
最好就只有两三件固定的事情,按部就班地去做。
接触的人,越少越好,能删就删。
凡是不能给你带来生存价值的(金钱),不能带来繁殖价值的(美色)人,屁用都没有,留下来只会徒增烦恼。
11、能脱离底层,要尽早脱离。
穷生奸计,富长良心,这句话可不是白说的。
12、富人只要不乱来,一辈子都是富人。穷人如果不乱来,一辈子都是穷人。
记住,人越聪明,话越少,威严就越盛,能量场就越强,金钱就越多。
2、永远都不要暴露自己的需求感。
你要明白,所有的美好,背后都是有筹码的,并不是以我们的意愿为转移的,而且不是我们要,别人就会给。
过分暴露需求感的人,很容易就患得患失,会不自觉地放下姿态,逐渐变得不自信。
对方一旦嗅到你的低姿态,潜意识就觉得你配不上ta。
3、感情和交易是互通的,本质上都是互相吸引,等价交换。
在对方还没有被你吸引之前,你就过早地暴露自己的需求,那么你会丧失所有的魅力,味同嚼蜡。
4、强者永远不为自己辩解。
低价值的人总是想着向高价值的人解释。
如果你也喜欢和别人解释,或者总想证明自己,那么无形当中你就会降低你自己的价值。
5、永远不要有依靠别人的想法。
去做一个影响别人的人,你的一举一动都会变得非常有底气。
6、永远不要去追求公平、公正。
嘴上喜欢谈公平、公正的人,大概是个穷鬼,原因很简单,ta看不到人家祖祖辈辈的努力和能量加持。
我们的注意力,应该全部聚焦于获得资源上,你获取的资源越多,你对整个家族的基因都是一种正向的加持。
讲大道理,只会让自己的能量越来越亏。
7、任何事,只为自己的利益奋斗。
一个人之所以有本事,是因为他做的每一个动作,都能为自己带来真金白银。
当你胜利的果实可以和周围人一起共享时,你收到的祝福和微笑才是真诚的。
8、注意力就是一种能量,绝对不能被发散。
专注于思考,专注于做事情的人有着激光一样的穿透力,能把所有的困难击碎,收获丰厚的胜利果实。
每个人的精力都是有限的,必须把决策的精力放在那些更有价值的事情上。
9、永远不要亮出自己的底牌。
说实话是要人命的,不要亮底牌,人家知道你手里没有米的时候,连鸡都不会来。
10、每天的事情,一定要少。
最好就只有两三件固定的事情,按部就班地去做。
接触的人,越少越好,能删就删。
凡是不能给你带来生存价值的(金钱),不能带来繁殖价值的(美色)人,屁用都没有,留下来只会徒增烦恼。
11、能脱离底层,要尽早脱离。
穷生奸计,富长良心,这句话可不是白说的。
12、富人只要不乱来,一辈子都是富人。穷人如果不乱来,一辈子都是穷人。
#记录#
演讲结束啦。
只是不知道有多少个人在看,又有多少个人真正能学到哪怕一点点技巧。虽然好像我在乎的朋友都没来看,但是有什么关系呢,讲的内容也不是针对她们的。只是有一点点失落罢了,总觉得我发光发亮的场面他们应该见证,有点可惜。
从排练开始我就一直在紧张,直到我坐在那个位置上开始讲之后,好像就没有再紧张了。开始用着平稳的语调有条理地讲着ppt的内容。作为报酬,老师给了每个人一百五的现金,还请我们吃了个饭。
挺好的。他看没看我不知道,但也就是因为他,我才知道其实没有必要让大家都必须要来看,这样的行为真的非常幼稚,我只需要做到通知,看不看是他们的意愿。这一点是要明确的。
讲座完毕。老师很开心,我也趁机加了老师的微信,希望她能以后有讲座还记得我,多让我锻炼一下。记得她在车上跟另外一个老师说:她就是个宝贝,有这样的成绩当然要多带出去演讲啊。这句话我应该能记很久吧。
未来两三周还有好多好多事情要忙呢。加油!
演讲结束啦。
只是不知道有多少个人在看,又有多少个人真正能学到哪怕一点点技巧。虽然好像我在乎的朋友都没来看,但是有什么关系呢,讲的内容也不是针对她们的。只是有一点点失落罢了,总觉得我发光发亮的场面他们应该见证,有点可惜。
从排练开始我就一直在紧张,直到我坐在那个位置上开始讲之后,好像就没有再紧张了。开始用着平稳的语调有条理地讲着ppt的内容。作为报酬,老师给了每个人一百五的现金,还请我们吃了个饭。
挺好的。他看没看我不知道,但也就是因为他,我才知道其实没有必要让大家都必须要来看,这样的行为真的非常幼稚,我只需要做到通知,看不看是他们的意愿。这一点是要明确的。
讲座完毕。老师很开心,我也趁机加了老师的微信,希望她能以后有讲座还记得我,多让我锻炼一下。记得她在车上跟另外一个老师说:她就是个宝贝,有这样的成绩当然要多带出去演讲啊。这句话我应该能记很久吧。
未来两三周还有好多好多事情要忙呢。加油!
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