昨晚熬了个夜,上班前一晚总会舍不得睡着,沉睡前,觉察到了整个身体像铁块一样沉,像是要把自己沉入海底,不知几时,开始了梦境,在我的梦里,我似乎在参加一个宴席,都是我半生不熟的亲戚们,到了晚间,大家都没回家,而是选择在我家休息,我的家是一个很大很大的通间,没有房厅隔断,床上、沙发上、甚至座椅上都是这些亲戚,我外婆招呼我去他床上睡,结果发现也塞不下我了,我想着就在座椅上对付一晚,这时我的舅公走了过来,说你要不去我的办公室睡吧,我说好,我舅公的办公室有一个猪肝色厚重的防盗门,舅公说那是国家秘密项目,他用钥匙打开门上左上方的一个字母门,内侧有人确认来人是谁,舅公居然从那个很小的子母门进入办公室,门开了,我走进去,那是另外一个世界,一条蜿蜒的小路伸向远方,蓝天白云,阳光明媚,路旁边的建筑物,都是儿时生活的一些建筑,我随着小路往前走,问舅公你和我来自一个故乡吧,互相看了我一眼,告诉你看到的都是显示屏,其实我办公室只有脚下这两脚宽的小道,继续往前走,发现已走到尽头,但舅公就在我眼前走进了显示屏,我也跟上,发现我的身体数据化,像是走入了游戏世界,开始在这个世界生活,这个世界似乎只有我一个人,除此以外,风淡云轻,阳光明媚。镜头转向我家人那边,外婆说还好给她买了这个游戏,但我妈妈很生气,觉得我不应该只在游戏中生活,她进入游戏化作女战士要来解救我,梦在这一刻被闹钟叫醒。
其实我的舅公,我的外婆,还有好几个半生不熟的亲戚我在梦里就知道他们已经过世了,在梦里我还想着舅公的办公室世界真的好美好。当母亲以战士形象出现在我面前的时候,我内心还是有点感动,也许在我的内心世界也明白沉醉在自己制造出的幻境里,逃避现实对于我来说也是一种困境,母亲选择来救我,让我回到现实世界,这个世界是有人看到我的,拥抱一下梦里的母亲,也拥抱一下自己,自己并不是一个人在困境里,会出来的…
其实我的舅公,我的外婆,还有好几个半生不熟的亲戚我在梦里就知道他们已经过世了,在梦里我还想着舅公的办公室世界真的好美好。当母亲以战士形象出现在我面前的时候,我内心还是有点感动,也许在我的内心世界也明白沉醉在自己制造出的幻境里,逃避现实对于我来说也是一种困境,母亲选择来救我,让我回到现实世界,这个世界是有人看到我的,拥抱一下梦里的母亲,也拥抱一下自己,自己并不是一个人在困境里,会出来的…
般若法门因龙树菩萨大加宏扬而光芒万丈,
先念经题《摩诃般若波罗密多心经》。为什么有这部经?是佛的大弟子舍利弗,问佛修持般若法门成就的方法,佛乃叫观自在菩萨答复这问题。现在再来教大家做般若观法,就是前面所提迅速发起菩提心。
首先要了解原经文字。“观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”。这是第一段,注意最后一句“度一切苦厄”。我们如果拿佛学的教理来研究,佛的一切说法,有两条路线,其一始终以小乘四谛法“苦集灭道”为基础,世间一切皆苦。烦恼也是苦,生死一大苦,有生必有死,生老病死等无不是苦。如何了苦?如何了脱?若不能了,怎么才得了?除非得道,灭了所有妄想烦恼,灭了所有业力作用,方能解脱一切苦,离苦得乐。但是一切凡夫众生以苦为乐,积集一切苦,拼命去追逐痛苦之事,当成现实之乐,所以佛说众生颠倒。
般若经即以“苦集灭道”为基础。因此,第一要知如何了苦?观自在菩萨告诉舍利弗要“行”,就是修行,同我们大家一样打坐,也就是修行的一个法门,行住坐卧随时照管自己,才是修行。我们知道菩萨的名号代表他的修法,等于世间人取名字,有特别的意义。观自在的意义着重在“观”,随时随地,观照起心动念,照管每个思想的起没,但不是用眼睛去看,而是以自己的智慧去觉察它,这就是行的方法。
你们只晓得打坐,内心没去观察自己的心念,没有观心,等于呆坐。光坐在那里昏昏沉沉,懵懵懂懂,与睡眠何异?!不对的,这样不是修道,必须观察自己起心动念。坐在那里身体不管了,四肢不动,六根不用,正是休息,这肉体既已休息,已经很舒服,便不要再管它了。
这时内心要起观,——观,观自在菩萨,观自己一个人在,起心动念,念念明了,譬如我现在在讲话,大家在听讲,每一句活,每一个字,讲的,听的,自己观察得清清楚楚;对了没有?错了没有?该讲不该讲?善的恶的,是的非的,一一觉察无失,这是初步。观自心在哪里?有人烦恼起来的时候,作不了主,观也观不了,被烦恼障碍,无明一起,睡意一来,随境逐流,再也不知回光返照。
密宗要人修观想,其实,观是观,想是想。初步的观即是想,这不是很简单吗!观想,就是你须想像得出来,你念头里想,譬如画家要画一座山、一湖水,心一想念,便呈现出来,一山一水,如在目前。密宗修观想也要将对象主题想出来。观和想相连,这是入门方法。可是,你们现在学这法门,老实讲应在哪里观呢?——先要在心头起观,肉体有形之心,两个乳房中间,心窝子上下。观心,先须轻轻的在心头部位作观,当然,思想不是由心脏而生,但是,你正好观察心头这一部分,此是正修行之路,别脑子空想妄想,也不要看光什么了。初学者用此观法,有时觉得心窝子这里痛啊痛的,那是由于胃上食道管不干净的缘故,除非心脏原有疾病的,另须研究其他方便。
怎样才是观自在菩萨修行菩萨道的观法呢?换言之,怎样才是"行深般若波罗密多时”的观行呢?你这样从起心动念,慢慢起修,慢慢观想,走路也好,做事也好,随时不离心中自我观照,等智慧功力深入以后,自己自性实相般若的智慧爆发了,就不是先前追求心念起动时的观想智慧了。我们观想的观是妄心观妄心,妄想观妄想,虽然能观的作用是理性的,但仍是妄想。审察自己心念,观到功力深了,因缘成就时,自然呈现智慧德相。但观自在菩萨虽然告诉我们行深般若波罗密多,却也不是一观就会,火候到了,起心动念,时时明白,个个清楚,来的时候不欢迎,念头就跑掉了;去的时候不追求,不理它何处消失,如果观行渐深,观到妄心杂念,既不来也不去,正好,一段空灵,得初住休息之境。
念念都舍,舍掉,但舍不是压制的妄造空境,只是随起随消。如此直修下去,最后真智实相般若必然现前。此时一点都不吃力,不必观了,到达另一境界——“照见五蕴皆空”。五蕴皆空就是身也空,心也空,精神世界、物质世界一切都空,身心也无,感觉也无。空了,没有了,并非死亡;空了,自己找自己的身心觉受都找不到,没有腰酸腿麻等现象,意识心中如果还有个感觉,那是受阴,也要空掉;妄想有没有?没有了!想阴也空。
“照见五蕴皆空”,五蕴一了,什么都了!无苦亦无乐,既无欢喜也无悲,实相般若自然呈现,见自性空性,不完了吗!虽然如此,观还是初步的修法,例如密宗的所谓观想,或天台宗的所谓止观的观境,这观字是用第六意识的思想妄心,也是分别的妄想妄心,都是由寻、伺,审察的心态入手。但观的作用很重要,般若修法即从观心开始修观自在。
假如你求个神通、求个清净、求个境界、求个气脉通,都是意识妄念的欲求;你把这些观念弄清楚,念念舍,舍即布施,念头来就丢开,随便它是什么念头,包括佛法的心思都丢开。能念念布施,自然持戒,起心动念,对与不对,善与恶,都抛掉,当然是戒了。能念念布施,自然忍辱,忍即切断念头,合乎法忍。能念念布施,自然精进;念来则舍之,去也不追,自然是禅定。这六度都在观心境界中,等到自性般若显露,便照见身心内外一切皆空,都空无所有
先念经题《摩诃般若波罗密多心经》。为什么有这部经?是佛的大弟子舍利弗,问佛修持般若法门成就的方法,佛乃叫观自在菩萨答复这问题。现在再来教大家做般若观法,就是前面所提迅速发起菩提心。
首先要了解原经文字。“观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”。这是第一段,注意最后一句“度一切苦厄”。我们如果拿佛学的教理来研究,佛的一切说法,有两条路线,其一始终以小乘四谛法“苦集灭道”为基础,世间一切皆苦。烦恼也是苦,生死一大苦,有生必有死,生老病死等无不是苦。如何了苦?如何了脱?若不能了,怎么才得了?除非得道,灭了所有妄想烦恼,灭了所有业力作用,方能解脱一切苦,离苦得乐。但是一切凡夫众生以苦为乐,积集一切苦,拼命去追逐痛苦之事,当成现实之乐,所以佛说众生颠倒。
般若经即以“苦集灭道”为基础。因此,第一要知如何了苦?观自在菩萨告诉舍利弗要“行”,就是修行,同我们大家一样打坐,也就是修行的一个法门,行住坐卧随时照管自己,才是修行。我们知道菩萨的名号代表他的修法,等于世间人取名字,有特别的意义。观自在的意义着重在“观”,随时随地,观照起心动念,照管每个思想的起没,但不是用眼睛去看,而是以自己的智慧去觉察它,这就是行的方法。
你们只晓得打坐,内心没去观察自己的心念,没有观心,等于呆坐。光坐在那里昏昏沉沉,懵懵懂懂,与睡眠何异?!不对的,这样不是修道,必须观察自己起心动念。坐在那里身体不管了,四肢不动,六根不用,正是休息,这肉体既已休息,已经很舒服,便不要再管它了。
这时内心要起观,——观,观自在菩萨,观自己一个人在,起心动念,念念明了,譬如我现在在讲话,大家在听讲,每一句活,每一个字,讲的,听的,自己观察得清清楚楚;对了没有?错了没有?该讲不该讲?善的恶的,是的非的,一一觉察无失,这是初步。观自心在哪里?有人烦恼起来的时候,作不了主,观也观不了,被烦恼障碍,无明一起,睡意一来,随境逐流,再也不知回光返照。
密宗要人修观想,其实,观是观,想是想。初步的观即是想,这不是很简单吗!观想,就是你须想像得出来,你念头里想,譬如画家要画一座山、一湖水,心一想念,便呈现出来,一山一水,如在目前。密宗修观想也要将对象主题想出来。观和想相连,这是入门方法。可是,你们现在学这法门,老实讲应在哪里观呢?——先要在心头起观,肉体有形之心,两个乳房中间,心窝子上下。观心,先须轻轻的在心头部位作观,当然,思想不是由心脏而生,但是,你正好观察心头这一部分,此是正修行之路,别脑子空想妄想,也不要看光什么了。初学者用此观法,有时觉得心窝子这里痛啊痛的,那是由于胃上食道管不干净的缘故,除非心脏原有疾病的,另须研究其他方便。
怎样才是观自在菩萨修行菩萨道的观法呢?换言之,怎样才是"行深般若波罗密多时”的观行呢?你这样从起心动念,慢慢起修,慢慢观想,走路也好,做事也好,随时不离心中自我观照,等智慧功力深入以后,自己自性实相般若的智慧爆发了,就不是先前追求心念起动时的观想智慧了。我们观想的观是妄心观妄心,妄想观妄想,虽然能观的作用是理性的,但仍是妄想。审察自己心念,观到功力深了,因缘成就时,自然呈现智慧德相。但观自在菩萨虽然告诉我们行深般若波罗密多,却也不是一观就会,火候到了,起心动念,时时明白,个个清楚,来的时候不欢迎,念头就跑掉了;去的时候不追求,不理它何处消失,如果观行渐深,观到妄心杂念,既不来也不去,正好,一段空灵,得初住休息之境。
念念都舍,舍掉,但舍不是压制的妄造空境,只是随起随消。如此直修下去,最后真智实相般若必然现前。此时一点都不吃力,不必观了,到达另一境界——“照见五蕴皆空”。五蕴皆空就是身也空,心也空,精神世界、物质世界一切都空,身心也无,感觉也无。空了,没有了,并非死亡;空了,自己找自己的身心觉受都找不到,没有腰酸腿麻等现象,意识心中如果还有个感觉,那是受阴,也要空掉;妄想有没有?没有了!想阴也空。
“照见五蕴皆空”,五蕴一了,什么都了!无苦亦无乐,既无欢喜也无悲,实相般若自然呈现,见自性空性,不完了吗!虽然如此,观还是初步的修法,例如密宗的所谓观想,或天台宗的所谓止观的观境,这观字是用第六意识的思想妄心,也是分别的妄想妄心,都是由寻、伺,审察的心态入手。但观的作用很重要,般若修法即从观心开始修观自在。
假如你求个神通、求个清净、求个境界、求个气脉通,都是意识妄念的欲求;你把这些观念弄清楚,念念舍,舍即布施,念头来就丢开,随便它是什么念头,包括佛法的心思都丢开。能念念布施,自然持戒,起心动念,对与不对,善与恶,都抛掉,当然是戒了。能念念布施,自然忍辱,忍即切断念头,合乎法忍。能念念布施,自然精进;念来则舍之,去也不追,自然是禅定。这六度都在观心境界中,等到自性般若显露,便照见身心内外一切皆空,都空无所有
走向自乐的生活
2022年国庆期间,我和夫人到海南牧屿云天小住,没想到夫人幼儿园迎检有急事回家了,我就经历了一个多月独处的日子,独处就这样一天又一天快乐地度过,突发冒出了这个话题:走向自乐的生活。
冒出这个话题,我想从今年六十五周岁起,记录一段人生轨迹,回放一些人生道路,演绎一章人生自传,传递一种人生理念,坚持多久就做多久写多久,追求美丽人生,快乐老去。
追求美丽人生是我年轻是确立的座右铭,并以此为动力,自立自强自信自爱,开朗开心开怀开明,走过了六十五个春秋。
近年世界不太平,疫情不消停,人心变化大,家庭变化大,社会变化大,国家变化大,世界变化大。人人都要面对,人人都要适应,人人都要有一种新的活法,人人都要有一种好的心态。
世事无常,人心难测,各人有各人得活法和圈子,人无圣贤孰能无过,但一定要不断修身修心修德,才能比较好地度过一生,在什么山上唱什么歌,种瓜得瓜种豆得豆。
我励志于做阳光灿烂的人生,心怀善意,自强不息,无愧于人,无悔于心,无怨于国家。感恩感谢我人生路上的不少恩人、贵人、亲密兄弟朋友,樟树创意群好群友。
海南定安牧屿云天的11月20日,天气凉爽转阴,静待在家,收看着丰富多彩的电视节目,尝试用瓷都之最黎川瓷煲鸡汤,品位创意好兄弟的王子美酒,询问免费一起游的旅程,胸有成竹丹青泼墨画阳刚竹画。
画阳刚竹画是我退休后的生活转型,是我人生路上里程碑似的乐趣和取向。在牧屿云天家中画的阳刚竹画《劲竹放歌》,就昭示我人生的感悟、塑写和信仰。
路漫漫兮而道远,吾将上下而求索,追求美丽人生,走向自乐的生活,快乐老去……
2022年国庆期间,我和夫人到海南牧屿云天小住,没想到夫人幼儿园迎检有急事回家了,我就经历了一个多月独处的日子,独处就这样一天又一天快乐地度过,突发冒出了这个话题:走向自乐的生活。
冒出这个话题,我想从今年六十五周岁起,记录一段人生轨迹,回放一些人生道路,演绎一章人生自传,传递一种人生理念,坚持多久就做多久写多久,追求美丽人生,快乐老去。
追求美丽人生是我年轻是确立的座右铭,并以此为动力,自立自强自信自爱,开朗开心开怀开明,走过了六十五个春秋。
近年世界不太平,疫情不消停,人心变化大,家庭变化大,社会变化大,国家变化大,世界变化大。人人都要面对,人人都要适应,人人都要有一种新的活法,人人都要有一种好的心态。
世事无常,人心难测,各人有各人得活法和圈子,人无圣贤孰能无过,但一定要不断修身修心修德,才能比较好地度过一生,在什么山上唱什么歌,种瓜得瓜种豆得豆。
我励志于做阳光灿烂的人生,心怀善意,自强不息,无愧于人,无悔于心,无怨于国家。感恩感谢我人生路上的不少恩人、贵人、亲密兄弟朋友,樟树创意群好群友。
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