#道教[超话]#我们道教认为济世利物不仅帮助了他人，而且有利于自己修成仙道。老子说：“赈穷补急则名生，起利除害即功成”。葛洪祖师曾训示弟子说，你们之所以不能成为天仙，而做了地仙，是因为“前世学道受经，少作善功，唯欲度身，不念度人；唯自求道，不念他人得道”。所以，道教强调“济世利物，齐同慈爱”。这也是道教修炼德行的重要体现。

#微博问道# [作揖][作揖]明朝茅山设置华阳洞灵官是怎么一回事？
　　明代朝廷设立道录司，为道教管理最高机构。洪武十六年（383年）六月初八日，道录司奉承礼部任命邓自名、王允恭正副灵官。“钦选到茅山元符宫道士邓自名除授华阳洞灵官，给降印信，前去开设衙门管领祖传印剑，掌行符箓去讫；续选到崇禧宫道士王允恭除授华阳洞副灵官，如遇到任，一同署事去。”（清《茅山志》卷三）此牒明确规定：授职在下达传至茅山元符宫的同时，并转句容县道纪司，一并遵守施行。其任命书及有关事项大意如下：
1、一华阳洞灵官正六品，一副灵官从六品。
2、灵官邓自名掌印，并管领祖传印剑，掌行符。
3、一副灵官王允恭，一同署事。
4、凡有一应事务，预申禀者，由道录司转达本部，其本处道纪司不许干预。
5、道士持牒外出或离开应呈报道录司，再由道录司转至府道会司，道会司再下送县道纪司。
6、元符、崇禧等宫道士，有不守清规者，听从究治但犯奸盗诈伪与军民相关者，并属司法机关追问，其宫观俱属本洞管领如旧。
　　从这个任命书可以看出，明朝统治者将茅山道教事务纳入了由朝廷所属礼部严格管理的轨道，凡茅山重大道教事务，可直接上报道录司转达礼部，地方道纪司不许干预，从一个侧面反映了道教与明王朝的紧密关系。
　　茅山华阳洞灵官一职空缺时，先由道观申报至县，再由县上报到府，由府批复之后，方可选举。其选举时，先由茅山掌印官率领元符住持，并全体道众，一同在祖师殿三茅真君座前，焚化表文，撞鸣钟鼓，当众推举能使道众信服的候选人10名。然后，用阄方法，在10名候选道士中阄定4名，把定4名的名单送至县衙，由知县亲自主持，重摆香案，点燃香烛再行拈阄之礼。在原先阄定的4名候选道士中阉定一名。随即把阄定的结果，具文送达省府。省府审核后，上报礼吏二部转呈皇帝御笔批复，新的一任华阳洞灵官方可主持上清宗坛法。

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浮山县庆唐观，位于浮山县南龙角山，亦名天圣宫。
唐武德三年（620年），相传有人见到＂太上老君＂李耳显灵，说＂吾唐帝之祖也，吾子孙长有天下＂。唐高祖李渊闻之甚喜，建观于此致祭，且以老君后人自况，又定道教为国之首教。因而庆唐观一直为道教名观，影响甚远。唐开元十四年（726年）诏改庆唐观，唐玄宗曾御刻《龙角山庆唐观纪圣铭》详记其事。今观毁碑存。
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