【织女懂生物具有应激性的常识吗?】(生成问题)
A.不仅懂,而且是很懂!从织女的性格特征看,她本身就具有反抗精神,公然违反天规私自下凡,这不是第一次,“天衣无缝”这个故事也发生在她的身上。凡间本就是她所向往之地,偶遇牛郎,跟着牛郎走也就顺理成章,水到渠成,是她的愿望终于有机会实现的契机,她当机立断就抓住了这个契机。由此看出,织女不仅具有生物的应激性常识,而且反应还非常迅速,极短时间就做出了决定,也才有了牛郎织女的佳话!
B.肯定不懂!从生物的特性来看,所有的生物都具有应激性,对配偶都是有选择性的。衣服被偷,就应该有危机意识,任何生物都会在遇到危机的时候做出应急反应,比如野生动物只要嗅到危险就会迅速逃走。织女不但没有应激反应,没有应对措施,反而初次见到牛郎就决定嫁给他,什么都不了解,怎么又会有对配偶的选择性?这不符合生物最基本的特点。何况是人?喔!原来织女是神,不是人!(解决问题)
(《牛郎织女》怎么读?从生物常识的角度进行创新思维培养)
A.不仅懂,而且是很懂!从织女的性格特征看,她本身就具有反抗精神,公然违反天规私自下凡,这不是第一次,“天衣无缝”这个故事也发生在她的身上。凡间本就是她所向往之地,偶遇牛郎,跟着牛郎走也就顺理成章,水到渠成,是她的愿望终于有机会实现的契机,她当机立断就抓住了这个契机。由此看出,织女不仅具有生物的应激性常识,而且反应还非常迅速,极短时间就做出了决定,也才有了牛郎织女的佳话!
B.肯定不懂!从生物的特性来看,所有的生物都具有应激性,对配偶都是有选择性的。衣服被偷,就应该有危机意识,任何生物都会在遇到危机的时候做出应急反应,比如野生动物只要嗅到危险就会迅速逃走。织女不但没有应激反应,没有应对措施,反而初次见到牛郎就决定嫁给他,什么都不了解,怎么又会有对配偶的选择性?这不符合生物最基本的特点。何况是人?喔!原来织女是神,不是人!(解决问题)
(《牛郎织女》怎么读?从生物常识的角度进行创新思维培养)
学佛軼事(一)
★段志东
学佛小卅年了,吃了很多苦,受了很多罪,真实一言难尽啊。但有些事却是记忆尤新的。
记的曾经邂逅一位居士,其人读了很多经,经常到寺院里找师父们辩经。初见他时,足见其傲气凌云。于是他对我大谈特谈佛法,大有他就是佛祖下凡之势,说什么:“佛是诠释宇宙与人生万相具有大智慧的天人之师的人。佛法融合在世间法当中一切处……”云云。我知道他是个知解宗徒,于是静静地听他讲。讲了一个上午,他累了也渴了,于是我给他倒茶时,谦逊地向他请教道:“师兄啊,您读了那么多佛经,读没读过《涅槃经》呀?”他傲慢地回道:“当然读过,那是部大经,能不读吗?”我又道:“师兄啊,我听说《涅槃经》里这样一个记载,佛说:我传四十九年法,未说一字,谁说我讲一字就是谤佛!”他先说“有啊!”然后一愣,接着又说:“噢,你这是点拨我啊?!我今天是不是讲的太多了吧!”我说:“师兄啊,佛当年传法四十九年尚一字未言,您今天……。”他闻后便要给我下跪,被我扶住了。
还曾遇到一位居士也是学佛学的一身的傲慢气。初见时,他正与人辩法,辩的是青筋暴起,嗔怒冲天,最后不欢而散。于是我用神通观他,见他肝有毛病,于是询之。初次见面,我就言出病在肝处,他收起傲慢,便追问不已。我告诉他,因我长期参禅打坐,早已修出神通来,于是用透视神通就看到他肝处有疾。然后,我耐心劝他“悟后真修”。
其实,在与同修交流中最常见的就是知解宗徒了,这是学佛的大忌,但也是学佛者常犯的毛病。
当年我祛慢心的方法就是跪拜《心经》磕头礼佛,一年圆满之后,慢心没了腰疾好了。傲慢与偏见皆是一个人无知的表现。故子曰:“知之为知之,不知为不知,是知也。”
★段志东
学佛小卅年了,吃了很多苦,受了很多罪,真实一言难尽啊。但有些事却是记忆尤新的。
记的曾经邂逅一位居士,其人读了很多经,经常到寺院里找师父们辩经。初见他时,足见其傲气凌云。于是他对我大谈特谈佛法,大有他就是佛祖下凡之势,说什么:“佛是诠释宇宙与人生万相具有大智慧的天人之师的人。佛法融合在世间法当中一切处……”云云。我知道他是个知解宗徒,于是静静地听他讲。讲了一个上午,他累了也渴了,于是我给他倒茶时,谦逊地向他请教道:“师兄啊,您读了那么多佛经,读没读过《涅槃经》呀?”他傲慢地回道:“当然读过,那是部大经,能不读吗?”我又道:“师兄啊,我听说《涅槃经》里这样一个记载,佛说:我传四十九年法,未说一字,谁说我讲一字就是谤佛!”他先说“有啊!”然后一愣,接着又说:“噢,你这是点拨我啊?!我今天是不是讲的太多了吧!”我说:“师兄啊,佛当年传法四十九年尚一字未言,您今天……。”他闻后便要给我下跪,被我扶住了。
还曾遇到一位居士也是学佛学的一身的傲慢气。初见时,他正与人辩法,辩的是青筋暴起,嗔怒冲天,最后不欢而散。于是我用神通观他,见他肝有毛病,于是询之。初次见面,我就言出病在肝处,他收起傲慢,便追问不已。我告诉他,因我长期参禅打坐,早已修出神通来,于是用透视神通就看到他肝处有疾。然后,我耐心劝他“悟后真修”。
其实,在与同修交流中最常见的就是知解宗徒了,这是学佛的大忌,但也是学佛者常犯的毛病。
当年我祛慢心的方法就是跪拜《心经》磕头礼佛,一年圆满之后,慢心没了腰疾好了。傲慢与偏见皆是一个人无知的表现。故子曰:“知之为知之,不知为不知,是知也。”
学佛軼事(一)
★段志东
学佛小卅年了,吃了很多苦,受了很多罪,真实一言难尽啊。但有些事却是记忆尤新的。
记的曾经邂逅一位居士,其人读了很多经,经常到寺院里找师父们辩经。初见他时,足见其傲气凌云。于是他对我大谈特谈佛法,大有他就是佛祖下凡之势,说什么:“佛是诠释宇宙与人生万相具有大智慧的天人之师的人。佛法融合在世间法当中一切处……”云云。我知道他是个知解宗徒,于是静静地听他讲。讲了一个上午,他累了也渴了,于是我给他倒茶时,谦逊地向他请教道:“师兄啊,您读了那么多佛经,读没读过《涅槃经》呀?”他傲慢地回道:“当然读过,那是部大经,能不读吗?”我又道:“师兄啊,我听说《涅槃经》里这样一个记载,佛说:我传四十九年法,未说一字,谁说我讲一字就是谤佛!”他先说“有啊!”然后一愣,接着又说:“噢,你这是点拨我啊?!我今天是不是讲的太多了吧!”我说:“师兄啊,佛当年传法四十九年尚一字未言,您今天……。”他闻后便要给我下跪,被我扶住了。
还曾遇到一位居士也是学佛学的一身的傲慢气。初见时,他正与人辩法,辩的是青筋暴起,嗔怒冲天,最后不欢而散。于是我用神通观他,见他肝有毛病,于是询之。初次见面,我就言出病在肝处,他收起傲慢,便追问不已。我告诉他,因我长期参禅打坐,早已修出神通来,于是用透视神通就看到他肝处有疾。然后,我耐心劝他“悟后真修”。
其实,在与同修交流中最常见的就是知解宗徒了,这是学佛的大忌,但也是学佛者常犯的毛病。
当年我祛慢心的方法就是跪拜《心经》磕头礼佛,一年圆满之后,慢心没了腰疾好了。傲慢与偏见皆是一个人无知的表现。故子曰:“知之为知之,不知为不知,是知也。”
★段志东
学佛小卅年了,吃了很多苦,受了很多罪,真实一言难尽啊。但有些事却是记忆尤新的。
记的曾经邂逅一位居士,其人读了很多经,经常到寺院里找师父们辩经。初见他时,足见其傲气凌云。于是他对我大谈特谈佛法,大有他就是佛祖下凡之势,说什么:“佛是诠释宇宙与人生万相具有大智慧的天人之师的人。佛法融合在世间法当中一切处……”云云。我知道他是个知解宗徒,于是静静地听他讲。讲了一个上午,他累了也渴了,于是我给他倒茶时,谦逊地向他请教道:“师兄啊,您读了那么多佛经,读没读过《涅槃经》呀?”他傲慢地回道:“当然读过,那是部大经,能不读吗?”我又道:“师兄啊,我听说《涅槃经》里这样一个记载,佛说:我传四十九年法,未说一字,谁说我讲一字就是谤佛!”他先说“有啊!”然后一愣,接着又说:“噢,你这是点拨我啊?!我今天是不是讲的太多了吧!”我说:“师兄啊,佛当年传法四十九年尚一字未言,您今天……。”他闻后便要给我下跪,被我扶住了。
还曾遇到一位居士也是学佛学的一身的傲慢气。初见时,他正与人辩法,辩的是青筋暴起,嗔怒冲天,最后不欢而散。于是我用神通观他,见他肝有毛病,于是询之。初次见面,我就言出病在肝处,他收起傲慢,便追问不已。我告诉他,因我长期参禅打坐,早已修出神通来,于是用透视神通就看到他肝处有疾。然后,我耐心劝他“悟后真修”。
其实,在与同修交流中最常见的就是知解宗徒了,这是学佛的大忌,但也是学佛者常犯的毛病。
当年我祛慢心的方法就是跪拜《心经》磕头礼佛,一年圆满之后,慢心没了腰疾好了。傲慢与偏见皆是一个人无知的表现。故子曰:“知之为知之,不知为不知,是知也。”
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