#每满100减50，实付111送帆布包# 《货币之语》“Money talks”是一句英语谚语，意为“金钱万能”。
这句谚语的直译是“货币会说话”，不禁引人遐想，如果货币会说话，它将讲述怎样的故事。
那一定是一个饱含历史沧桑的故事，那里有它的演变、它出现在的和影响着的市场、它带来的债务与危机……段段往事如历史长廊上的石板，几经风雨，引人深思。
在这个货币“亲口讲述”的故事中，我们将看到货币从形态上的变化。它从“千奇百怪”的一般等价物开始演变。你是否想过，一碗方便面、一个大石盘也可以被当做货币？
当货币逐渐拥有了自己特别、漂亮的样子后，它不单是一种交易手段，还成了一种宣传工具。这样的货币，也间接记载了数个王朝的兴衰。
当货币逐渐带来了银行和更成熟的商业模式时，它的演变逐渐串起了商业史。
当货币的价值被越来越多的人追捧和炒作时，狂热与荒唐开始出现。
货币的演变让其从没有统一形态的一般等价物变为实体法定货币，最终又将演变为无形。在未来，没有实体货币的日子又会是什么样子？
在这个故事中，货币还没有讲到的，便是留给我们畅想的空间。
https://t.cn/A6o1F85h
这句谚语的直译是“货币会说话”，不禁引人遐想，如果货币会说话，它将讲述怎样的故事。
那一定是一个饱含历史沧桑的故事，那里有它的演变、它出现在的和影响着的市场、它带来的债务与危机……段段往事如历史长廊上的石板，几经风雨，引人深思。
在这个货币“亲口讲述”的故事中，我们将看到货币从形态上的变化。它从“千奇百怪”的一般等价物开始演变。你是否想过，一碗方便面、一个大石盘也可以被当做货币？
当货币逐渐拥有了自己特别、漂亮的样子后，它不单是一种交易手段，还成了一种宣传工具。这样的货币，也间接记载了数个王朝的兴衰。
当货币逐渐带来了银行和更成熟的商业模式时，它的演变逐渐串起了商业史。
当货币的价值被越来越多的人追捧和炒作时，狂热与荒唐开始出现。
货币的演变让其从没有统一形态的一般等价物变为实体法定货币，最终又将演变为无形。在未来，没有实体货币的日子又会是什么样子？
在这个故事中，货币还没有讲到的，便是留给我们畅想的空间。
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王阳明，格物致知。
《礼记·大学》：
“致知在格物，物格而后知至。”
1，《左传·襄公二十四年》记载了一次辩论，论辩双方是鲁国的叔孙豹与晋国的范宣子，辩题是“不朽”。范宣子是富N代，他说，我的祖先从虞、夏、商、周以来世代为贵族，家世显赫，香火不绝，这就是“不朽”吧。叔孙豹说，No，您这个只能叫做“世禄”，而非“不朽”。真正的“不朽”有三，“太上立德，其次立功，其次立言“，这三条虽久不废，才是真不朽。
“立德”就是个人修养到了极高的境界，比如孔子、老子、佛陀那样的。
“立功”就是立下不世之功。挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾。比如唐朝的郭子仪，清朝的曾国藩。
“立言”就是著书立说，传于后世。因为前两条太难了，所以“立言”虽然排在三不朽最末，但实际上成了历代知识分子的第一追求。
胡适先生曾经用三个英文单词来翻译三不朽，分别是Worth（立德），Work（立功），Words（立言），并且戏称其为3W主义。
叔孙豹这句话影响了中国几千年，以至于成了后世儒家成功学的最高标准。能做到一条就了不得了，三条全都占了就是完人了。有人说中国历史上出现过两个半完人，孔子算一个，王阳明算一个，还有半个是曾国藩。我一直想知道这句话是谁说的，始终没查到。我猜想这事儿跟曾国藩有关系，据说曾国藩的弟子给老师写过一副对联，“立德立功立言三不朽, 为师为将为相一完人。”估计是这副对联引起了争议，有人就表达了不同意见，说是曾文正公虽然厉害，但也只能算半个完人，于是举出另外两人作为标杆，就是孔子和王阳明。
2，王阳明是货真价实的三不朽完人。首先作为开创“心学”的一代宗师，立德立言两项都有了。同时又是有明一代杰出的军事家，多次平叛，从无败绩。尤其是平定宁王朱宸濠叛乱，从手头没有一兵一卒，边募兵边行进，到43天之后擒获朱宸濠，跟打游戏似的，算得上盖世奇功了。
这么样的一个三不朽完人，是如何看待成功的呢？
王阳明提出衡量成功有两把尺子，一把叫做“成色”，一把叫做“斤两”。如果拿黄金做个比方，24K金就比18K金“成色”足，一斤金矿石就比一两黄金“斤两”重。
王阳明说，圣人之所以为圣，跟斤两没关系，只看成色。圣人成色足，是指他的心纯乎天理而无掺杂一丝一毫人欲。天理和人欲是宋明理学家发明的两个概念，天理相当于孔子的“仁”，老子的“道”，释迦牟尼的“佛性”。人欲相当于佛家的贪嗔痴。
孟子说，“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。“圣人是儒家语境中最成功的人。
当然，圣人也有斤两，王阳明打个比方说，尧舜好比黄金万镒，孔子好比黄金九千镒，伯夷、伊尹好比黄金四五千镒。但他们都是足金，这是关键，所以后世才尊他们为圣人。
王阳明的弟子刘德章说，老师您用成色与斤两来指导我们修学，大赞！只是您说孔子只有九千镒，我心里有点儿不安。
王阳明说，你这还是在躯壳上起念，所以替圣人争分两。所谓躯壳上起念，是指流于表面的理解，嘴巴上说说，内心里并不认同。
圣人之所以有斤两不同，是因为时势使然。尧舜有做圣王的条件，而孔子没有。孔子如果有尧舜那样的条件，事功就跟尧舜一样大。
孟子后来总结说，“圣人易地则皆然。“
王阳明的成色论给浮躁的人世间带来了一缕清凉。细想一下，我们平常所焦虑的，不都是来自斤两上的计较么，工资没人家高，车子没人家好，房子没人家大，声望没人家高~
压力来自于斤两，而幸福来自于成色。
过“成色”的生活就是从大米饭里嚼出香甜，从行路中看到风景，从闲暇中体验静好，从工作中发现乐趣。
成色的生活让我们的心更纯净，更安宁，更空明，更喜悦。
朱光潜说，生活不是要更多，而是要更美。
成色论把成功之道从加法变成了减法。用王阳明的话来说，就是“吾辈用力，只求日减，不求日增”。
减什么？减的是我们的物欲，减的是黄金中的杂质。物欲减少一分，圣性就显现一分；每天减一分杂质，黄金的成色就越来越纯。
减法的生活从”断舍离“开始。
当然，强调成色，并不意味着排斥斤两，而是先成色后斤两。有了成色不必担心斤两，因为是金子总会闪光的，系统不会埋没你，资源自然会向你身边聚集。
孔子说，“邦有道，贫且贱焉，耻也；
邦无道，富且贵焉，耻也”。
邦有道而贫，是浪费自己的才华。
邦无道而富是为了斤两牺牲成色。
成色即是内圣，斤两即是外王，内圣在我，外王在天。
最后用清代学者袁枚的一首诗来做结尾：
白日不到处，青春恰自来。
苔花如米小，也学牡丹开。
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《礼记·大学》：
“致知在格物，物格而后知至。”
1，《左传·襄公二十四年》记载了一次辩论，论辩双方是鲁国的叔孙豹与晋国的范宣子，辩题是“不朽”。范宣子是富N代，他说，我的祖先从虞、夏、商、周以来世代为贵族，家世显赫，香火不绝，这就是“不朽”吧。叔孙豹说，No，您这个只能叫做“世禄”，而非“不朽”。真正的“不朽”有三，“太上立德，其次立功，其次立言“，这三条虽久不废，才是真不朽。
“立德”就是个人修养到了极高的境界，比如孔子、老子、佛陀那样的。
“立功”就是立下不世之功。挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾。比如唐朝的郭子仪，清朝的曾国藩。
“立言”就是著书立说，传于后世。因为前两条太难了，所以“立言”虽然排在三不朽最末，但实际上成了历代知识分子的第一追求。
胡适先生曾经用三个英文单词来翻译三不朽，分别是Worth（立德），Work（立功），Words（立言），并且戏称其为3W主义。
叔孙豹这句话影响了中国几千年，以至于成了后世儒家成功学的最高标准。能做到一条就了不得了，三条全都占了就是完人了。有人说中国历史上出现过两个半完人，孔子算一个，王阳明算一个，还有半个是曾国藩。我一直想知道这句话是谁说的，始终没查到。我猜想这事儿跟曾国藩有关系，据说曾国藩的弟子给老师写过一副对联，“立德立功立言三不朽, 为师为将为相一完人。”估计是这副对联引起了争议，有人就表达了不同意见，说是曾文正公虽然厉害，但也只能算半个完人，于是举出另外两人作为标杆，就是孔子和王阳明。
2，王阳明是货真价实的三不朽完人。首先作为开创“心学”的一代宗师，立德立言两项都有了。同时又是有明一代杰出的军事家，多次平叛，从无败绩。尤其是平定宁王朱宸濠叛乱，从手头没有一兵一卒，边募兵边行进，到43天之后擒获朱宸濠，跟打游戏似的，算得上盖世奇功了。
这么样的一个三不朽完人，是如何看待成功的呢？
王阳明提出衡量成功有两把尺子，一把叫做“成色”，一把叫做“斤两”。如果拿黄金做个比方，24K金就比18K金“成色”足，一斤金矿石就比一两黄金“斤两”重。
王阳明说，圣人之所以为圣，跟斤两没关系，只看成色。圣人成色足，是指他的心纯乎天理而无掺杂一丝一毫人欲。天理和人欲是宋明理学家发明的两个概念，天理相当于孔子的“仁”，老子的“道”，释迦牟尼的“佛性”。人欲相当于佛家的贪嗔痴。
孟子说，“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。“圣人是儒家语境中最成功的人。
当然，圣人也有斤两，王阳明打个比方说，尧舜好比黄金万镒，孔子好比黄金九千镒，伯夷、伊尹好比黄金四五千镒。但他们都是足金，这是关键，所以后世才尊他们为圣人。
王阳明的弟子刘德章说，老师您用成色与斤两来指导我们修学，大赞！只是您说孔子只有九千镒，我心里有点儿不安。
王阳明说，你这还是在躯壳上起念，所以替圣人争分两。所谓躯壳上起念，是指流于表面的理解，嘴巴上说说，内心里并不认同。
圣人之所以有斤两不同，是因为时势使然。尧舜有做圣王的条件，而孔子没有。孔子如果有尧舜那样的条件，事功就跟尧舜一样大。
孟子后来总结说，“圣人易地则皆然。“
王阳明的成色论给浮躁的人世间带来了一缕清凉。细想一下，我们平常所焦虑的，不都是来自斤两上的计较么，工资没人家高，车子没人家好，房子没人家大，声望没人家高~
压力来自于斤两，而幸福来自于成色。
过“成色”的生活就是从大米饭里嚼出香甜，从行路中看到风景，从闲暇中体验静好，从工作中发现乐趣。
成色的生活让我们的心更纯净，更安宁，更空明，更喜悦。
朱光潜说，生活不是要更多，而是要更美。
成色论把成功之道从加法变成了减法。用王阳明的话来说，就是“吾辈用力，只求日减，不求日增”。
减什么？减的是我们的物欲，减的是黄金中的杂质。物欲减少一分，圣性就显现一分；每天减一分杂质，黄金的成色就越来越纯。
减法的生活从”断舍离“开始。
当然，强调成色，并不意味着排斥斤两，而是先成色后斤两。有了成色不必担心斤两，因为是金子总会闪光的，系统不会埋没你，资源自然会向你身边聚集。
孔子说，“邦有道，贫且贱焉，耻也；
邦无道，富且贵焉，耻也”。
邦有道而贫，是浪费自己的才华。
邦无道而富是为了斤两牺牲成色。
成色即是内圣，斤两即是外王，内圣在我，外王在天。
最后用清代学者袁枚的一首诗来做结尾：
白日不到处，青春恰自来。
苔花如米小，也学牡丹开。
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今天我们把经常熬夜的人叫作“修仙党”。
古人认为生命等同于清醒，死亡等同于睡眠，在特定的日子里抵抗睡觉，视为修仙的玄秘法术。
这种玄秘的法术称为“守庚申”。
根据道教经典《太上三尸中经》记载，“人之腹中有三尸九虫，为人大害，常以庚申之日上告天地，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死”。
这简直是给我们人体安插了一个专门告密的小卧底，这个怎么能行！
所以，为了防止三尸九虫上天告密致人死地，修道之人“凡至庚申日，兼夜不卧，守之，若晓体疲，少伏床数觉，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝。”
为何要在“庚申日”这天不睡觉？
答案是，庚是天干的第七位，而申是地支的第九位。七和九这两个数字，刚好是北斗的星数。
在中国古代的信仰中，北斗是主宰死亡的星座，因此受到世人的敬畏和膜拜。
尽管世人惯常称为“北斗七星”，但根据南朝道教宗师陶弘景在《冥通记》中的记载“北斗有九星，今星七见，二隐不出”。这两颗隐而不见的星星，就是北斗中“开阳”星旁的“左辅”和“右弼”。
据说凡人若是能看到这两颗隐星，便能延长寿命。
古人认为生命等同于清醒，死亡等同于睡眠，在特定的日子里抵抗睡觉，视为修仙的玄秘法术。
这种玄秘的法术称为“守庚申”。
根据道教经典《太上三尸中经》记载，“人之腹中有三尸九虫，为人大害，常以庚申之日上告天地，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死”。
这简直是给我们人体安插了一个专门告密的小卧底，这个怎么能行！
所以，为了防止三尸九虫上天告密致人死地，修道之人“凡至庚申日，兼夜不卧，守之，若晓体疲，少伏床数觉，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝。”
为何要在“庚申日”这天不睡觉？
答案是，庚是天干的第七位，而申是地支的第九位。七和九这两个数字，刚好是北斗的星数。
在中国古代的信仰中，北斗是主宰死亡的星座，因此受到世人的敬畏和膜拜。
尽管世人惯常称为“北斗七星”，但根据南朝道教宗师陶弘景在《冥通记》中的记载“北斗有九星，今星七见，二隐不出”。这两颗隐而不见的星星，就是北斗中“开阳”星旁的“左辅”和“右弼”。
据说凡人若是能看到这两颗隐星，便能延长寿命。
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