印光法师：我释迦世尊，愍念此界一切罪苦众生，为说药师如来
2019/10/27

作者:印光法师

来源:学佛社区网

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　　文钞原文：

　　佛与众生，心体是一。而其所受用，天渊悬殊者，以其用心不同之所致也。佛则唯以无缘大慈，同体大悲，度脱众生为怀，了无人我彼此之心。纵度尽一切众生，亦不见能度所度之相。故得福慧具足，为世间尊。众生则唯以自私自利为事，虽父母兄弟之亲，尚不能无彼此之相，况旁人世人乎哉。故其所感业报，或生贫穷下贱，或堕三途恶道。即令戒善禅定自修，得生人天乐处。但以无大悲心，不能直契菩提。以致福报一尽，仍复堕落，可不哀哉。是则唯欲利人者，正成就其自利。而唯欲自利者，乃适所以自害也。

　　药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，愍念此界一切罪苦众生，为说药师如来，因中果上利生之事，实为究竟离苦得乐之无上妙法也。众生果能发慈悲喜捨之大菩提心，受持此经，此咒，及此佛名号。推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道。况其余种种果位，种种福乐乎哉。然在佛心，固欲以无上觉道，全体授与一切众生。而众生智有浅深，固不得不随其所乐，令彼所求各各如愿也。须知药师一经，及与佛号，并其神咒，即释迦药师，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。故玉琳琇国师，常持此经，及此佛号，以是禅教律净之总持法门。故受持者，或生净琉璃世界，或生极乐世界。待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光，东西俱泯。而复东西历然，随愿往生。则与弥陀药师，同归秘藏。是名诸佛甚深行处。

　　圣聪大师，以心安和尚所书之本，刻板流通。欲令受持者发起正信，祈简明以告之。又此经系唐玄奘法师所译。其八菩萨，但举其目，未标其名。说咒一段，又复缺略。后之知识，欲令经义完全，故依七佛本愿经，添入说咒一段，共四百二十八字。依灌顶第十二经，添入八菩萨名。以三经原是一经故也。须知在昔贝叶，唯属钞写，或有遗亡，以致译文全缺互异。后人添入，深契佛心。故诸注者，咸皆宗之。恐以藏本对校，致生疑虑。故并书缘起，以庆完璧云。（说咒一段从说咒前复次曼殊室利起至所求愿满乃至菩提止。）

　　——《印光法师文钞》• 药师如来本愿经重刻跋



　　白话译文：

　　佛与众生，心体是一个。而其中的受用，就有天渊之别了，因为佛与众生，用心不同所导致的。佛陀唯以无缘大慈，同体大悲，度脱众生为本怀，没有一点他人自我，彼此分别的心。纵然度尽一切众生，也不见能度所度的形相。所以得到福慧具足，为世间最尊。众生则只是以自私自利作为事务，虽然是父母兄弟这样的亲人，尚且不能够做到没有人我彼此的相状，何况身旁的人，世间的人呢？所以众生所感的业报，或者生到贫穷下贱，或者堕入三途恶道。即使是持戒、修善、禅定，自我修行，得以生到人天乐处。但是因为没有大悲心，不能够直接契入菩提。以导致福报一旦享尽，仍就堕落，可不是悲哀吗？所以只想要利益他人的，正好成就了他的自利。而唯独想要自利的，恰巧害了自己啊！

　　《药师如来本愿经》，是我本师释迦世尊，愍念娑婆世界一切罪苦众生，为我们宣说药师如来，因地中、佛果上利益众生之事，实在是究竟离苦得乐的无上妙法。众生果真能够发起慈悲喜捨的大菩提心，受持这部经，药师咒，以及药师佛的名号。推究其中的功效，尚且可以豁然破除无明，圆成佛道。何况其余种种的果位，种种的福乐呢？然而在佛陀本心，固然想要以无上觉道，全体授给一切众生。而众生的智慧有浅有深，所以不得不随众生好乐，令他们所求各各如愿。必须知道《药师如来本愿经》，以及药师佛号，药师神咒，就是释迦本师、药师如来，所得的阿耨多罗三藐三菩提法。凡是至诚受持的人，就是以佛陀的庄严而自我庄严啊！所以玉琳通琇国师，恒常受持这部经，以及药师佛号，因为这是禅、教、律、净的总持法门。所以受持这部经以及佛号咒语的人，或者生到东方净琉璃世界，或者生到极乐世界。等到豁然破除凡情，圆成圣智，那么就直接契入常寂光土，东方西方都泯亡了。而又东方西方，历然分明，随愿往生。就与阿弥陀佛、药师如来，同归秘藏。是名诸佛甚深行处。

　　圣聪大师，以心安和尚手写经本，刻板流通。想要使令受持的人，发起正信，祈望有一个简单明了的告示。又者，这部经是唐朝玄奘法师所翻译的。其中八大菩萨，只是举出了目录，没有标出名号。说咒的一段经文，又缺略了。后来的善知识，想要使令经义完整，所以依着《七佛本愿经》，添入了说咒这一段经文，一共有四百二十八个字。依《灌顶经卷十二》，添入了八大菩萨的名号。因为这三部经，原本是一部经的缘故。必须知道在过去，用贝叶写经，只是用手钞写，或者会有遗漏亡失的情形，所以导致译文完整、缺漏互有差异。后人添入，深契佛心。所以诸家注释的人，都以此本为宗。恐怕用大藏经的本子来对校，导致生起疑虑。所以一并写入缘起，以庆幸经文的完璧无缺。（说咒一段，是从说咒前，“复次，曼殊室利”起到“所求愿满乃至菩提”为止。）

　　——如诚法师译

#人生# 小说很短，也就两个晚上看完了，看完后又去搜了84年的电影版的片段看了一下，今天一直沉浸在小说情节里出不来。一直觉得自己没有什么文学素养，也不太配得上读“拿过奖的”大家的书，怕语言晦涩难懂也怕读起来吃力，所以我一般看一些青年作者的小说居多。第一次读路遥的书，很庆幸读的是《人生》，读来觉得很朴质，描写了那个贫瘠的时代，让我的脑海里充满画面感。
对于高加林，我是不喜的，这个角色的性格太鲜明了，因为是村里为数不多的读书人，所以自认为有些高人一等，浑身充满傲气，当他不能继续教书时，他读书人的自尊第一次受到了打击，他无法成为一个农民，也无法发自内心的去爱他脚下的这片土地。当然，他没有什么大恶，他心地善良，工作努力对未来充满期望。后来他去做记者，见识了更广阔的天空，抛弃了淳朴的农民女友巧珍，和能给他更好仕途的女同学谈恋爱，幻想自己去南京工作见识更广阔的世界并且大展拳脚，“真是富贵迷人眼”，包括最后被人举报重回农村，发现自己爱的还是巧珍并且自己不应该在外面的世界中迷失自己。《人生》虽然没有写高加林的一生，但却从这跌宕起伏的经历中，让我仿佛看到了这个男人的一生，我虽然不喜欢书中性格描写如此直白的高加林，却无法否认现实生活中人人都有高加林的影子，包括我自己。所以看完这本书的人，都会爱上巧珍吧，虽然她的篇幅不多，但她是这本书中绝对的善，不管是努力劳作的她，还是热爱脚下的土地的她亦或是一心热烈的爱着高加林的她，都赤忱的让人感动，她毫无保留的去爱一切她认为值得的人或者事，真诚永远是必杀技，现实中的我们又如何能做到如此热烈真诚呢？真是如同老汉说的“拥有金子一样的品质”。如果说加林是现实中千千万万个我们的缩影，那巧珍就是我们内心最渴望成为或者相遇的那类纯粹的人。读书的时候好几个片段让我湿润了眼眶。高加林去挑粪那一段窘迫，他的清高仿佛在他同另外一个队抢粪的时候被打在了他的脸上。巧珍同意嫁给马拴的时候，当她说按旧礼仪办婚礼的时候，她的一腔热情早已在桥上被高加林提分手时随风吹散了…
读完这本书我竟无法判定这本书是否算得上悲剧，因为这本书不过就是你我他的人生，每个人的一生都会拥有许多做选择的时刻，而选择过后承担后果总不能算在悲剧头上，毕竟生活就绵绵密密的继续活着。
人生可能就是如此。正如路遥所说：“没有一个人的生活道路是笔直的、没有岔道的。 有些岔道口,譬如政治上的岔道口,事业上的岔道口,个人生活上的岔道口,你走错一步,可以影响人生的一个时期,也可以影响一生。”

#今晚睡前读什么#
15.余华《在细雨中呼喊》

七八年前，讲到先锋文学时，集中地读过余华的一些作品。那时只追求阅读快感，囫囵吞枣，现在重读，发现有很多处确实要停下脚步慢慢琢磨。

所谓先锋，即推陈出新、打破传统，挑战既定秩序，作品中表现出强烈的自我意识，在写法方面，颇有“离经叛道”的意味。

南帝北丐中神通，东邪西毒五虎将 ——“东邪”余华、“西毒”马原、“南帝”苏童、“北丐”洪峰、“中神通”格非。在这群先锋文学的代表作家中，苏童的《妻妾成群》成名很早，《黄雀记》拿了茅奖；格非的《隐身衣》拿了鲁奖，《江南三部曲》次年又拿了茅奖（《江南三部曲》读了整整一个多月，痛苦大过快感）；马原的作品，只记得《冈底斯的诱惑》；洪峰的就完全没印象了…毫无疑问，余华的作品传阅最广，当被问到《活着》的版权收入时，他笑谈：我靠《活着》活着。

《在细雨中呼喊》是余华的早期作品，被称为“记忆之书”，其中对于时间的感知和叙述，总会让我想起普鲁斯特的《追忆似水年华》。“因为当人们无法选择自己的未来时，就会珍惜自己选择过去的权利。回忆的动人之处就在于可以重新选择，可以将那些毫无关联的往事重新组合起来，从而获得了全新的过去，而且还可以不断地更换自己的组合，以求获得不一样的经历。”

表面上看，它似乎是一部青少年回忆录，以孩童视角回忆往事，但区别于一般的“成长小说”，它不以时间为纲，叙述较为杂乱，倒叙、插叙随意穿插，充满了压抑、荒诞和黑色幽默。

“再也没有比孤独的无依无靠的呼喊声更让人战栗了，在雨中空旷的黑夜里。”——不是江南初春“斜风细雨不须归”的诗意、浪漫，而是初夏潮湿、黏糊、如针扎般渗透骨缝，怎么甩也甩不掉的梅雨，赶走一切晴朗，让病菌在阴暗角落疯狂滋长。没有暴雨的酣畅淋漓，只有无法释放的压抑，在细雨中沉默地消亡。

在细雨中呼喊，呼喊什么？亲情？友情？还是最基本的伦理人性？都没有，有的只是吃人般的冷漠和自私。最精彩的应该是第5章末尾写孙广才狼狈地死去，第6章却宕开一笔，从孙广才年轻时写起，由死到生，从头观望人物的一生，太妙了。