谁，是世间最清醒的人？
旷劫以来，我们一直活在三界的大梦里，梦里的世界，颠倒无比，飘忽无根。
梦里的我们，像一阵风，无法掌握自己的方向，沿着漩涡，肆无忌惮地飘荡，忽上忽下，上天入地，看似无所不能，却一无所获，不过是卷起无数残破的身影。
帝王将相也好，乞丐孤独也罢，也是飘忽不定的身影，时刻转换；无论是天雨妙华的胜境，还是修罗战场的悲伤，皆是贪瞋痴的表象，三业不净，终究都是一样的收场，一次又一次的輪回之殇。
我们活在梦里，也想挣脱业力的束缚，可以自由掌握身心，不再六道穿梭，可是还在沉睡的我们，梦里的一切，还是梦境。我们也曾在梦里，有过种种的精进努力，最终还是梦中梦，轮转中。
即使最高一层天非想非非想处天之人，他们能深入禅定，八万大劫之久，他们总以为自己已入涅槃之境，无有烦恼，不再生死，却不知禅定终有尽时，当他们出禅定之时，才恍然发现，原来还在生死大梦中。
梦里的世界，在未醒之时，一切都是那么真实，荣华富贵，悲欢离合，都是我们可见、可闻、可触的，刻骨铭心；梦里的修行，也用尽心力，却总是一场徒劳。
或许，真因为梦境太真实，漫长的岁月里，渐渐忘了要醒来，沉睡在三界的梦里，不知出离，正像《论注》里所言：
此三界，皆是有漏邪道所生；长寝大梦，莫知悕出。
我们在梦里，随着业风，过着水月镜花的生活，一生又一生，从未真正醒来过。我们总是恐惧不安，为了心安，也曾无数次建水月道场，断如幻之恶，做空花佛事，终究未出生死，俨然是梦里菩提。
这场常没流转的生死梦境，我们究竟如何才能醒来呢？
梦里的清风，永远吹不散烦恼的层云；梦里的明月，永远照不亮三界的黑暗；梦里的声音，永远叫不醒沉睡的我们。
唯有彌陀的无尽慈悲，才能安抚我们梦里不安的心；唯有名号的无量光明，才能照亮梦里暗淡的场景；唯有慈父十劫的不断呼唤，才能唤醒三界沉睡的我们。
慈父的声声呼唤，一声一声把我们从梦境里敲醒，当我们从梦中醒来，睁开双眼，就能看见名号的一缕光明，照亮流浪整个三界的梦乡，照入我们的心房，旷劫的生死大梦，一声南無阿彌陀佛，彻底醒来。
听见弥陀的呼唤，愿意从梦里醒来的人们，是世间最幸福的一群人。
在如梦如幻的世界里，在既梦既醒的人生中，总有一群人，他们踏着晨曦的光明，从梦中醒来，一声一声念着名号，踏着光，走在回家的大道上，安心自在、幸福满足。
无明的轮回大梦，已经融化在光明当中，变成故乡的清净庄严，真实坚定。
作者：贫僧業成
旷劫以来，我们一直活在三界的大梦里，梦里的世界，颠倒无比，飘忽无根。
梦里的我们，像一阵风，无法掌握自己的方向，沿着漩涡，肆无忌惮地飘荡，忽上忽下，上天入地，看似无所不能，却一无所获，不过是卷起无数残破的身影。
帝王将相也好，乞丐孤独也罢，也是飘忽不定的身影，时刻转换；无论是天雨妙华的胜境，还是修罗战场的悲伤，皆是贪瞋痴的表象，三业不净，终究都是一样的收场，一次又一次的輪回之殇。
我们活在梦里，也想挣脱业力的束缚，可以自由掌握身心，不再六道穿梭，可是还在沉睡的我们，梦里的一切，还是梦境。我们也曾在梦里，有过种种的精进努力，最终还是梦中梦，轮转中。
即使最高一层天非想非非想处天之人，他们能深入禅定，八万大劫之久，他们总以为自己已入涅槃之境，无有烦恼，不再生死，却不知禅定终有尽时，当他们出禅定之时，才恍然发现，原来还在生死大梦中。
梦里的世界，在未醒之时，一切都是那么真实，荣华富贵，悲欢离合，都是我们可见、可闻、可触的，刻骨铭心；梦里的修行，也用尽心力，却总是一场徒劳。
或许，真因为梦境太真实，漫长的岁月里，渐渐忘了要醒来，沉睡在三界的梦里，不知出离，正像《论注》里所言：
此三界，皆是有漏邪道所生；长寝大梦，莫知悕出。
我们在梦里，随着业风，过着水月镜花的生活，一生又一生，从未真正醒来过。我们总是恐惧不安，为了心安，也曾无数次建水月道场，断如幻之恶，做空花佛事，终究未出生死，俨然是梦里菩提。
这场常没流转的生死梦境，我们究竟如何才能醒来呢？
梦里的清风，永远吹不散烦恼的层云；梦里的明月，永远照不亮三界的黑暗；梦里的声音，永远叫不醒沉睡的我们。
唯有彌陀的无尽慈悲，才能安抚我们梦里不安的心；唯有名号的无量光明，才能照亮梦里暗淡的场景；唯有慈父十劫的不断呼唤，才能唤醒三界沉睡的我们。
慈父的声声呼唤，一声一声把我们从梦境里敲醒，当我们从梦中醒来，睁开双眼，就能看见名号的一缕光明，照亮流浪整个三界的梦乡，照入我们的心房，旷劫的生死大梦，一声南無阿彌陀佛，彻底醒来。
听见弥陀的呼唤，愿意从梦里醒来的人们，是世间最幸福的一群人。
在如梦如幻的世界里，在既梦既醒的人生中，总有一群人，他们踏着晨曦的光明，从梦中醒来，一声一声念着名号，踏着光，走在回家的大道上，安心自在、幸福满足。
无明的轮回大梦，已经融化在光明当中，变成故乡的清净庄严，真实坚定。
作者：贫僧業成
念佛可以补足我们过去生中修积善根福德之所不足，全补起来了
今天为什么会变成这个样子？本来跟佛没有两样的，居住的是极乐世界，为什么会变这样？我们想错了，我们看错了，我们念头错了，原因在此地。我们这一生如果没有遇到佛法，这些错误永远不知道，以为我们所想的、所看的、所见的都是正确的，不知道是错误。经教里常讲，三乘圣者知见都不是完全正确，他只是部分正确。为什么？还有部分迷惑，没放下。唯独念佛人不可思议！念佛人不像修其他法门，断烦恼那么样的困难，那么辛苦，要很长时间，念佛人不需要。念佛人是十方诸佛都赞叹的人，为什么？他不容易，你别看他成就很快，每一个念佛人，大乘经上都说「过去生中曾经供养无量诸佛如来」，这一句话听懂没有？如果过去生中不是供养无量诸佛如来，他遇到了，信了几天，他退心了，再不来了。有没有这样人？我相信诸位都说有，不但有，很多，到处都是。什么原因？善根福德不足。《弥陀经》上释迦牟尼佛说的话，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。释迦牟尼佛这句话没说错，我们看到许许多多善根福德因缘不足的人，即使念到临命终时，不相信，怀疑了，原因都是善根福德因缘不足。不足的人能不能补足？能，我们也看见了。用什么方法补足？就是老实念佛，专念这一句佛号，万缘放下，你就很快补足。经上讲的话不是假话，念一声阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，你就知道念佛功德不可思议。念佛可以补足我们过去生中修积善根福德之所不足，全补起来了。多长的时间？我们在《净土圣贤录》里面看到，《往生传》里面看到，大概是三年左右就补足。
那有人要问，我念佛念了三十多年，为什么往生一点把握都没有？念了三十多年，不会念。怎么叫会念？念佛的时候，不怀疑、不夹杂、不间断，这叫会念。你想想看，这三句话你做到没有？念阿弥陀佛，心里面还有很多妄想杂念没放下，佛号常常断掉，不知不觉断掉，什么时候想起来再接著念，断的时间长，念的时间短，是不是这个样子？这叫什么？这叫不会念。会念的人，这句佛号一声接著一声，不间断，佛号当中没有夹杂，妄想杂念没有，什么念头都没有，纯净纯善，就是这一句阿弥陀佛，这叫会念。会念不容易，会念的人真有效，他念一声佛号消八十亿劫生死重罪，我们念十万声都消不掉。因为他们的念是净念相继，这大势至菩萨说的。净是清净，是净念，这个净念就是没有怀疑、没有夹杂。我们有怀疑、有夹杂，有怀疑是我们不能专注的重要原因。我们对於这个世间、对於身体、对於亲情，太在乎了，不能放下，这个念功夫就不得力。要真正能放下，真正肯放下。
放下不是远离一切尘缘，要修即相离相，即事即真，真修行，真功夫。事相在面前，没有离开，心里头不著，这叫真功夫。古人有个比喻教我们，叫用心如镜，这个比喻好。镜，几乎我们都不会离开的，早晨洗脸要照照镜子，晚上睡觉之前也要照照镜子。佛菩萨、祖师大德教我们用心，心要像镜子一样，对面照得清清楚楚，镜子有没有染污？没有。不但人去，镜子里头没著相，正在照的时候也不著相。这是不著相。凡夫的用心就像照相机，照一次落个影子在里头。如果用从前胶卷的照相机就更明显，里头有这么一张底片，照一张一个影子，照十张变成十个影子，洗出来看不见了，照一百张可能是漆黑一团，用来比喻我们的用心，非常好。如何学著照见不落印象，佛法叫不著相，不著相就是即相离相，这是真功夫，这是大修行人。
今天为什么会变成这个样子？本来跟佛没有两样的，居住的是极乐世界，为什么会变这样？我们想错了，我们看错了，我们念头错了，原因在此地。我们这一生如果没有遇到佛法，这些错误永远不知道，以为我们所想的、所看的、所见的都是正确的，不知道是错误。经教里常讲，三乘圣者知见都不是完全正确，他只是部分正确。为什么？还有部分迷惑，没放下。唯独念佛人不可思议！念佛人不像修其他法门，断烦恼那么样的困难，那么辛苦，要很长时间，念佛人不需要。念佛人是十方诸佛都赞叹的人，为什么？他不容易，你别看他成就很快，每一个念佛人，大乘经上都说「过去生中曾经供养无量诸佛如来」，这一句话听懂没有？如果过去生中不是供养无量诸佛如来，他遇到了，信了几天，他退心了，再不来了。有没有这样人？我相信诸位都说有，不但有，很多，到处都是。什么原因？善根福德不足。《弥陀经》上释迦牟尼佛说的话，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。释迦牟尼佛这句话没说错，我们看到许许多多善根福德因缘不足的人，即使念到临命终时，不相信，怀疑了，原因都是善根福德因缘不足。不足的人能不能补足？能，我们也看见了。用什么方法补足？就是老实念佛，专念这一句佛号，万缘放下，你就很快补足。经上讲的话不是假话，念一声阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，你就知道念佛功德不可思议。念佛可以补足我们过去生中修积善根福德之所不足，全补起来了。多长的时间？我们在《净土圣贤录》里面看到，《往生传》里面看到，大概是三年左右就补足。
那有人要问，我念佛念了三十多年，为什么往生一点把握都没有？念了三十多年，不会念。怎么叫会念？念佛的时候，不怀疑、不夹杂、不间断，这叫会念。你想想看，这三句话你做到没有？念阿弥陀佛，心里面还有很多妄想杂念没放下，佛号常常断掉，不知不觉断掉，什么时候想起来再接著念，断的时间长，念的时间短，是不是这个样子？这叫什么？这叫不会念。会念的人，这句佛号一声接著一声，不间断，佛号当中没有夹杂，妄想杂念没有，什么念头都没有，纯净纯善，就是这一句阿弥陀佛，这叫会念。会念不容易，会念的人真有效，他念一声佛号消八十亿劫生死重罪，我们念十万声都消不掉。因为他们的念是净念相继，这大势至菩萨说的。净是清净，是净念，这个净念就是没有怀疑、没有夹杂。我们有怀疑、有夹杂，有怀疑是我们不能专注的重要原因。我们对於这个世间、对於身体、对於亲情，太在乎了，不能放下，这个念功夫就不得力。要真正能放下，真正肯放下。
放下不是远离一切尘缘，要修即相离相，即事即真，真修行，真功夫。事相在面前，没有离开，心里头不著，这叫真功夫。古人有个比喻教我们，叫用心如镜，这个比喻好。镜，几乎我们都不会离开的，早晨洗脸要照照镜子，晚上睡觉之前也要照照镜子。佛菩萨、祖师大德教我们用心，心要像镜子一样，对面照得清清楚楚，镜子有没有染污？没有。不但人去，镜子里头没著相，正在照的时候也不著相。这是不著相。凡夫的用心就像照相机，照一次落个影子在里头。如果用从前胶卷的照相机就更明显，里头有这么一张底片，照一张一个影子，照十张变成十个影子，洗出来看不见了，照一百张可能是漆黑一团，用来比喻我们的用心，非常好。如何学著照见不落印象，佛法叫不著相，不著相就是即相离相，这是真功夫，这是大修行人。
#情感# 人品好的人，他懂得控制自己的情绪，特别是对婚姻而言，一个人的人品，将决定一段婚姻的成败，即使在最崩溃的时候，也不会迁怒于你，而在细节枝未节里，都能看到他的真心。人品是亲密关系的照妖镜。婚姻是一种选择，最可贵的不是我们曾在众多选择中，选择了彼此。而是无论过去多久，我们在众多选择中，仍然会选择彼此。，愿往后余生，你我都能执子之手，相濡以沫，从此风风雨雨，携手并肩，结婚就要找一个能和你说到一块儿的、能吃到一起的、能住在一起的，并且能入你心目中的人，这样才算是真正的婚姻生活。任何一段感情想要过得长久，不能单单只靠热情维持，更重要的是珍惜当下每分每秒的付出，婚姻找一个可以依靠的人，和靠谱的人结婚。
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