#文化尊黄:中国文化复兴纲领#
六 术与逻辑
对不同性质的两个类相異与互补的阴阳原理刻画得最为鲜明的，就是仰韶文化庙底沟类型彩陶纹饰阴阳纹。
华县泉护村遗址一期文化Ⅰ段H5:192之1C盆
华县泉护村遗址一期文化Ⅱ段H205:01之1A盆
庙底沟类型彩陶所使用的绘画语言可以分解为阳纹弧线三角、阴纹弧线三角等基本语素，其中阳纹弧线三角和阴纹弧线三角均自成花纹，对阳纹或阴纹单独进行观察，都给人以完整的花纹图案的感觉。如果把阴纹视成图案，阳纹就成了有意涂成的底色；如果把阳纹视成图案，那阴纹就成为烘托阳纹的底色；亦可把这类图案视为由阴纹、阳纹合成的纹饰。这种有意识的绘画手法，反映的正是阴阳互补与相異的阴阳原理。
我们给予阴阳原理一个纯粹的逻辑定义：“如果我们从论域的全类中取出某类的所有分子，则剩余的分子就构成类的补，记为，读为非。”阴阳原理是类和类的补原理，也即分类原理。根据阴阳原理，逻辑分类对多于两项的析取，我们均可以归约为两项的析取来进行分类，由此得出逻辑第一定律区分律：“逻辑的第一性质是类的区分，每个类是通过把所有事物的总体分成具有某种性质和没有某种性质的两个范畴而取得的，也就是分类的不相容析取，我们称之为区分律。”（引自段振坤《类关系逻辑》，以下均引自该书）。
区分律使我们明白远古初民类本位逻辑思维的建立机制，《國语·鲁语上》“黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之”，所谓成命百物，就是对百物进行区分，并给予正式名称，这个过程肯定是漫长的，但这说明了区分律与黄帝时代的关系。
从区分律我们可以得出阴阳概念：“至少有两个类，使得。”并得出阴阳公理：“任意两个类之间必存在一种关系。”由区分律我们可以得出关系律：“逻辑的第二性质是研究类与类之间的关系，我们称之为关系律。”由阴阳公理我们可以得出五行公理：“任意两个类之间所组成的关系，或者属于相同关系，或者属于相異关系，或者属于相交关系，或者属于相含关系，或者属于相离关系，且仅仅只有这5种关系，且任意两个类同时只能具有其中一种关系”。由关系律我们可以得出逻辑第三定律运算律：“关系与关系之间的关系是运算关系。”由五行公理我们可以得出四时公理：“在类关系与类关系之间，存在加、减、乘、除4种关系运算，且仅仅只有这4种关系运算。”
我们用更形直观的图论來表示五行，我们设阳气为，阴气为，将阴阳两个类之间的相同关系用图论表示为，相異关系用图论表示为，相交关系用图论表示为，相含关系用图论表示为，相离关系用图论表示为，这样我们对阴阳之间的五种关系就有更直观的理解。
金字甲骨文是金属块的象形，金属块的特性就是各分子聚合得密不可分，这和相同关系高度相似，因此古人用金來作为相同关系的符号；木字甲骨文象树干和树枝相互交叉之形，这和相交关系高度相似，因此古人用木來作为相交关系的符号；水字甲骨文象河流之形，河流使两岸相分离，这和相离关系高度相似，因此古人用水來作为相离关系的符号；火字甲骨文象火焰之形，火焰具有排斥性，这和相異关系高度相似，因此古人用火來作为相異关系的符号；土字甲骨文象土堆之形，土地含藏万物，这和相含关系高度相似，因此古人用土來作为相含关系的符号。
《黄帝内经》完全是从交異含同离的角度来论述五行的，《素問卷九·脉解篇第七十》云“正月阳气出在上而阴气盛”，这说明春气的阴气和阳气是一种相交关系，用图论直观地表示为；五月“阳气与阴气相薄，水火相恶”，这说明夏气的阴气和阳气是一种相異关系，用图论直观地表示为；七月“阴气少，阳气入”，这说明土气的阴气和阳气是一种相含关系，用图论直观地表示为；“九月阳气尽而阴气盛”，这说明秋气的阴气和阳气是一种相同关系，用图论直观地表示为；“十一月阴气下衰，而阳气且出”，这说明冬气的阴气和阳气是一种相离关系，用图论直观地表示为。《素問》所论五行，处处离不开阴气和阳气这两个不同性质的类，四时阴阳消长产生五行，表明《黄帝内经》是类关系逻辑的展开。
图论—→—→—→—→，这个图式很直观地表现了四时阴阳消长所带来的阴气类与阳气类之间的关系和关系之间的演变，《灵枢卷六·五乱第三十四》云“四时者，春秋冬夏，其气各異”，所谓異，即阴气和阳气之间的关系不同。
四时公理图（实线为加法和减法，虚线为乘法与除法）很直观地表示了逻辑加减乘除四种关系运算，这种关系运算具有封闭性和穷尽性。
四时公理图
我们的古人，是从气候变化直观地得出阴阳五行四时类关系逻辑体系的。逻辑阴阳学说，可谓是黄帝时代最伟大的创造。现代数理逻辑，始于数理逻辑的奠基人Leibniz（莱布尼兹）对阴阳学说的破解，Boole（布尔）立足于Leibniz(莱布尼兹)的思想，正式建立起我们称之为布尔代数的数理逻辑。数理逻辑学家K.Gödel（哥德尔）认为，数理逻辑的本质是“处理类、关系、符号组合等等”，这正是阴阳五行四时类关系逻辑的精髓所在。
西方古典逻辑三段论可以化归为类关系逻辑的相同关系，命题逻辑可以化归为类关系逻辑的相含关系，现代谓词逻辑可以化归为类关系逻辑的性质论，用波兰数理逻辑学家A.Tarski(塔尔斯基)的话來说，三段论、命题逻辑、谓词逻辑只是类逻辑的一个片断，并且是完全不重要的。三段论、命题逻辑、谓词逻辑均属内涵分析型逻辑，而内涵分析与认识论的界限十分模糊，对内涵分析型逻辑來说，认识论悖论就成为不可解决的逻辑悖论，据此K.Gödel（哥德尔）认为，内涵分析型逻辑就它的原理而言，由于内涵悖论而宣告破产。类关系逻辑属于外延分析型逻辑，这里没有认识论掺杂其中，因而不存在任何逻辑悖论可言，这意味着类关系逻辑为整个人类知识奠定了统一的牢固的严密的逻辑基础，这就是李约瑟所认为的先秦道家拥有“内在而未诞生的最充分意义上的科学”。
六 术与逻辑
对不同性质的两个类相異与互补的阴阳原理刻画得最为鲜明的，就是仰韶文化庙底沟类型彩陶纹饰阴阳纹。
华县泉护村遗址一期文化Ⅰ段H5:192之1C盆
华县泉护村遗址一期文化Ⅱ段H205:01之1A盆
庙底沟类型彩陶所使用的绘画语言可以分解为阳纹弧线三角、阴纹弧线三角等基本语素，其中阳纹弧线三角和阴纹弧线三角均自成花纹，对阳纹或阴纹单独进行观察，都给人以完整的花纹图案的感觉。如果把阴纹视成图案，阳纹就成了有意涂成的底色；如果把阳纹视成图案，那阴纹就成为烘托阳纹的底色；亦可把这类图案视为由阴纹、阳纹合成的纹饰。这种有意识的绘画手法，反映的正是阴阳互补与相異的阴阳原理。
我们给予阴阳原理一个纯粹的逻辑定义：“如果我们从论域的全类中取出某类的所有分子，则剩余的分子就构成类的补，记为，读为非。”阴阳原理是类和类的补原理，也即分类原理。根据阴阳原理，逻辑分类对多于两项的析取，我们均可以归约为两项的析取来进行分类，由此得出逻辑第一定律区分律：“逻辑的第一性质是类的区分，每个类是通过把所有事物的总体分成具有某种性质和没有某种性质的两个范畴而取得的，也就是分类的不相容析取，我们称之为区分律。”（引自段振坤《类关系逻辑》，以下均引自该书）。
区分律使我们明白远古初民类本位逻辑思维的建立机制，《國语·鲁语上》“黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之”，所谓成命百物，就是对百物进行区分，并给予正式名称，这个过程肯定是漫长的，但这说明了区分律与黄帝时代的关系。
从区分律我们可以得出阴阳概念：“至少有两个类，使得。”并得出阴阳公理：“任意两个类之间必存在一种关系。”由区分律我们可以得出关系律：“逻辑的第二性质是研究类与类之间的关系，我们称之为关系律。”由阴阳公理我们可以得出五行公理：“任意两个类之间所组成的关系，或者属于相同关系，或者属于相異关系，或者属于相交关系，或者属于相含关系，或者属于相离关系，且仅仅只有这5种关系，且任意两个类同时只能具有其中一种关系”。由关系律我们可以得出逻辑第三定律运算律：“关系与关系之间的关系是运算关系。”由五行公理我们可以得出四时公理：“在类关系与类关系之间，存在加、减、乘、除4种关系运算，且仅仅只有这4种关系运算。”
我们用更形直观的图论來表示五行，我们设阳气为，阴气为，将阴阳两个类之间的相同关系用图论表示为，相異关系用图论表示为，相交关系用图论表示为，相含关系用图论表示为，相离关系用图论表示为，这样我们对阴阳之间的五种关系就有更直观的理解。
金字甲骨文是金属块的象形，金属块的特性就是各分子聚合得密不可分，这和相同关系高度相似，因此古人用金來作为相同关系的符号；木字甲骨文象树干和树枝相互交叉之形，这和相交关系高度相似，因此古人用木來作为相交关系的符号；水字甲骨文象河流之形，河流使两岸相分离，这和相离关系高度相似，因此古人用水來作为相离关系的符号；火字甲骨文象火焰之形，火焰具有排斥性，这和相異关系高度相似，因此古人用火來作为相異关系的符号；土字甲骨文象土堆之形，土地含藏万物，这和相含关系高度相似，因此古人用土來作为相含关系的符号。
《黄帝内经》完全是从交異含同离的角度来论述五行的，《素問卷九·脉解篇第七十》云“正月阳气出在上而阴气盛”，这说明春气的阴气和阳气是一种相交关系，用图论直观地表示为；五月“阳气与阴气相薄，水火相恶”，这说明夏气的阴气和阳气是一种相異关系，用图论直观地表示为；七月“阴气少，阳气入”，这说明土气的阴气和阳气是一种相含关系，用图论直观地表示为；“九月阳气尽而阴气盛”，这说明秋气的阴气和阳气是一种相同关系，用图论直观地表示为；“十一月阴气下衰，而阳气且出”，这说明冬气的阴气和阳气是一种相离关系，用图论直观地表示为。《素問》所论五行，处处离不开阴气和阳气这两个不同性质的类，四时阴阳消长产生五行，表明《黄帝内经》是类关系逻辑的展开。
图论—→—→—→—→，这个图式很直观地表现了四时阴阳消长所带来的阴气类与阳气类之间的关系和关系之间的演变，《灵枢卷六·五乱第三十四》云“四时者，春秋冬夏，其气各異”，所谓異，即阴气和阳气之间的关系不同。
四时公理图（实线为加法和减法，虚线为乘法与除法）很直观地表示了逻辑加减乘除四种关系运算，这种关系运算具有封闭性和穷尽性。
四时公理图
我们的古人，是从气候变化直观地得出阴阳五行四时类关系逻辑体系的。逻辑阴阳学说，可谓是黄帝时代最伟大的创造。现代数理逻辑，始于数理逻辑的奠基人Leibniz（莱布尼兹）对阴阳学说的破解，Boole（布尔）立足于Leibniz(莱布尼兹)的思想，正式建立起我们称之为布尔代数的数理逻辑。数理逻辑学家K.Gödel（哥德尔）认为，数理逻辑的本质是“处理类、关系、符号组合等等”，这正是阴阳五行四时类关系逻辑的精髓所在。
西方古典逻辑三段论可以化归为类关系逻辑的相同关系，命题逻辑可以化归为类关系逻辑的相含关系，现代谓词逻辑可以化归为类关系逻辑的性质论，用波兰数理逻辑学家A.Tarski(塔尔斯基)的话來说，三段论、命题逻辑、谓词逻辑只是类逻辑的一个片断，并且是完全不重要的。三段论、命题逻辑、谓词逻辑均属内涵分析型逻辑，而内涵分析与认识论的界限十分模糊，对内涵分析型逻辑來说，认识论悖论就成为不可解决的逻辑悖论，据此K.Gödel（哥德尔）认为，内涵分析型逻辑就它的原理而言，由于内涵悖论而宣告破产。类关系逻辑属于外延分析型逻辑，这里没有认识论掺杂其中，因而不存在任何逻辑悖论可言，这意味着类关系逻辑为整个人类知识奠定了统一的牢固的严密的逻辑基础，这就是李约瑟所认为的先秦道家拥有“内在而未诞生的最充分意义上的科学”。
【什么是宋代“巾环”？】今天朋友问我，这宋代人还真潮，帽子上还别一个环做装饰。我一看，是宋代《灸艾图》，我就想着拿出来说一下。这其实不是装饰用的环，而是有使用作用的，它名为“巾环”。先说说“巾”，就是图上男子头上绑着的这块布，我们知道，古代汉族男子蓄发，头上就绑一块“巾”，防止头发散落影响劳动。“巾”在秦汉时就出现了，当时是劳动人民常戴，而当时与之对应的士族，就戴“冠”，《仪礼》记载：“二十成人，士冠，庶人巾”。一直到宋代，头上戴着简陋的“巾”，都是底层劳动人民的标配。而巾上的这个环，就是可以用来调节头巾绑带松紧的。环有两个，一般缝制在在头巾的两侧，两边的环上穿上绳子，再交系在头顶上方一起，使得头巾更加稳固。巾环因为位置明显，所以当时的有钱人就常用玉、金、银等制作，以作炫耀。在宋代《大傩图》上，也能看到巾环的使用。
图1-3 南宋 李唐 灸艾图 台北故宫博物院藏
图4-7 北宋 佚名 大傩图 故宫博物院藏
#张博力讲中国文化常识#
图1-3 南宋 李唐 灸艾图 台北故宫博物院藏
图4-7 北宋 佚名 大傩图 故宫博物院藏
#张博力讲中国文化常识#
有些人真的很可笑
有的人真的很可笑，总是愿为人师，不懂装懂，把虚荣的面子看的比死还重要，死要面子的人，太多太多了。
总是装做好人，正人，不懂中医，天天骂中医是伪科学，是迷信。你不懂中医，中医对你来说就是个迷，你不迷茫中信，你怎么就知道人家不明白，人家也迷茫呢？迷信两字永远的是说别人，没有说自己的。因为自己如果迷就不会信了。不懂但是我信，自信，这些与迷信有什么区别。有的人天天喊中国如何强大，中国如何超越了美国，你出过国吗？你了解美国吗？爱国不等于吹牛皮。吹牛皮也不等于爱国。一提中国传统文化，你又装成了大师，你知道真正有文化的人，可以为良相，可以为良医，是挥手之间无病不治的，真正的国学大师，是天人合一者，是通天地鬼神的人。你还讲怪力乱神，敬鬼神而远之呢。其实人敬鬼神而远之，这不是抛弃灵魂了吗？因为鬼神相聚才成为人，人无鬼神（心神魂魄）人还是人了吗？孔子也分少年中年与老年，孔子晚年才研究周易，才有礼记礼运，晚年他才知道人聚天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行秀气方为人。他不了解人体之时，还说敬鬼神而远之呢？释迦牟尼佛，王阳明也分悟道前，悟道后呢？悟道之前都上过战场。
有的人好为人师，讲话为了面子为了虚荣，没有不敢说的，讲道，你在天道讲，还是站在人道讲呢？文凭不证明什么，证明你学过，没证明你懂了。世界上没有大学，只有小学，又在小学中分出小学中学高中大学硕士博士，专家教授，真正的大学是超凡入圣之学，是天人合一之学，是小人长大成人之学，所以才说，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善呢。我敢说真话，是因为我知道，说真话，比死，比得癌症，绝症强得多，死亡都敢面对，真话凭什么不敢说，人那转眼人生即过，名利财富虚荣一样也带不走，何必为了这些放弃真话呢。真人真话真说，修行修身治病都得从说真话开始。昨晚有个人求我救她母亲，几年前她在生死之时我救了她，她没有感恩之心，我们的文章她一直不转发，怕别人不接受，人那，拍良心想一想，是你不接受，还是别人不接受。是你在想，别人不接受，其实是你的潜意识不接受。你亲身体验了生死，你还不接受，这不是我的问题了，是你的德性出了问题。中国传统文化就是神鬼之学，盘古不是神吗？伏羲女娲三皇五帝，龙哪个不是神，他们传下来的就是神学，天人合一，超凡入圣，这些不是成圣之学？神才是圣叫神圣。圣人之道就叫神学，中国讲孝道，讲清明，讲鬼节，中国文化不讲鬼吗？人的组成都是鬼神的组合，神叫自性，鬼叫魂魄。醒醒吧中国，外星人早以占领了美国，狐黄常蠎也在争夺，禽兽都知道鬼神，轮回，因果，难道我们连禽兽都不如吗？古人说的好，知之为知之，不知为不知，知识有限天道无穷，无知无智丢人吗？放下吧，从心开始，人人都是觉悟者，道在吾心，圣人之道，人人本有，吾性自足，不假外求。你行，你真的可以，从转发，说真话开始吧，去爱一切。
中毉大夫 2020年
有的人真的很可笑，总是愿为人师，不懂装懂，把虚荣的面子看的比死还重要，死要面子的人，太多太多了。
总是装做好人，正人，不懂中医，天天骂中医是伪科学，是迷信。你不懂中医，中医对你来说就是个迷，你不迷茫中信，你怎么就知道人家不明白，人家也迷茫呢？迷信两字永远的是说别人，没有说自己的。因为自己如果迷就不会信了。不懂但是我信，自信，这些与迷信有什么区别。有的人天天喊中国如何强大，中国如何超越了美国，你出过国吗？你了解美国吗？爱国不等于吹牛皮。吹牛皮也不等于爱国。一提中国传统文化，你又装成了大师，你知道真正有文化的人，可以为良相，可以为良医，是挥手之间无病不治的，真正的国学大师，是天人合一者，是通天地鬼神的人。你还讲怪力乱神，敬鬼神而远之呢。其实人敬鬼神而远之，这不是抛弃灵魂了吗？因为鬼神相聚才成为人，人无鬼神（心神魂魄）人还是人了吗？孔子也分少年中年与老年，孔子晚年才研究周易，才有礼记礼运，晚年他才知道人聚天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行秀气方为人。他不了解人体之时，还说敬鬼神而远之呢？释迦牟尼佛，王阳明也分悟道前，悟道后呢？悟道之前都上过战场。
有的人好为人师，讲话为了面子为了虚荣，没有不敢说的，讲道，你在天道讲，还是站在人道讲呢？文凭不证明什么，证明你学过，没证明你懂了。世界上没有大学，只有小学，又在小学中分出小学中学高中大学硕士博士，专家教授，真正的大学是超凡入圣之学，是天人合一之学，是小人长大成人之学，所以才说，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善呢。我敢说真话，是因为我知道，说真话，比死，比得癌症，绝症强得多，死亡都敢面对，真话凭什么不敢说，人那转眼人生即过，名利财富虚荣一样也带不走，何必为了这些放弃真话呢。真人真话真说，修行修身治病都得从说真话开始。昨晚有个人求我救她母亲，几年前她在生死之时我救了她，她没有感恩之心，我们的文章她一直不转发，怕别人不接受，人那，拍良心想一想，是你不接受，还是别人不接受。是你在想，别人不接受，其实是你的潜意识不接受。你亲身体验了生死，你还不接受，这不是我的问题了，是你的德性出了问题。中国传统文化就是神鬼之学，盘古不是神吗？伏羲女娲三皇五帝，龙哪个不是神，他们传下来的就是神学，天人合一，超凡入圣，这些不是成圣之学？神才是圣叫神圣。圣人之道就叫神学，中国讲孝道，讲清明，讲鬼节，中国文化不讲鬼吗？人的组成都是鬼神的组合，神叫自性，鬼叫魂魄。醒醒吧中国，外星人早以占领了美国，狐黄常蠎也在争夺，禽兽都知道鬼神，轮回，因果，难道我们连禽兽都不如吗？古人说的好，知之为知之，不知为不知，知识有限天道无穷，无知无智丢人吗？放下吧，从心开始，人人都是觉悟者，道在吾心，圣人之道，人人本有，吾性自足，不假外求。你行，你真的可以，从转发，说真话开始吧，去爱一切。
中毉大夫 2020年
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