【七律·武陵晚秋】
文/风鸽（张晓峰）
一
凉霜冷露渐寒浓，云淡天高雁列空。
才叹银丝添两鬓，又嗟黑痣掩双瞳。
飘零宦海思恬静，退隐林泉遂夙衷。
手握诗书吟古韵，抚琴夷曲笑秋风。
二
寒露凝珠处处霜，林泉隐逸入苗乡。
秋池水浅枯荷短，峡谷岩高野竹长。
作别鸿声寄胥浦，怡情月影忆横塘。
武陵客寓将三载，叶落香残惹离强。
三
客寓苗乡夜倚楼，霜天雁去惹离愁。
扬州皓月无从觅，山寨秋红哪用求。
断梗残蓬终有梦，银眉玉鬓怎忘忧。
云峰浴日寻温暖，眼望斑斓惜晚秋。
四
秋暮苗疆枫晕腮，竹篱寿客着情开。
风吹红叶带霜落，雁别芦滩徘又徊。
归隐几年愁乐事，再持三卷喜登台。
回眸来路常思旧，瘦柳琼花梦中来。#重庆[地点]#
文/风鸽（张晓峰）
一
凉霜冷露渐寒浓，云淡天高雁列空。
才叹银丝添两鬓，又嗟黑痣掩双瞳。
飘零宦海思恬静，退隐林泉遂夙衷。
手握诗书吟古韵，抚琴夷曲笑秋风。
二
寒露凝珠处处霜，林泉隐逸入苗乡。
秋池水浅枯荷短，峡谷岩高野竹长。
作别鸿声寄胥浦，怡情月影忆横塘。
武陵客寓将三载，叶落香残惹离强。
三
客寓苗乡夜倚楼，霜天雁去惹离愁。
扬州皓月无从觅，山寨秋红哪用求。
断梗残蓬终有梦，银眉玉鬓怎忘忧。
云峰浴日寻温暖，眼望斑斓惜晚秋。
四
秋暮苗疆枫晕腮，竹篱寿客着情开。
风吹红叶带霜落，雁别芦滩徘又徊。
归隐几年愁乐事，再持三卷喜登台。
回眸来路常思旧，瘦柳琼花梦中来。#重庆[地点]#
关于爱情：
1
谢谢你，在这世界的角落，找到了我。
——浅野妙子《在这世界的角落》
2
生命中最值得珍惜的就是彼此。
——Audrey Hepburn
3
在我荒瘠的土地上你是最后的玫瑰。
——聂鲁达《二十首情诗与绝望的歌》
4
答案很长，我准备用一生的时间来回答，你准备要听了吗？
——林徽因
5
梦中是你
与枕俱醒
——木心《哪有你这样你》
6
你看着星么
我的星星
我愿为天空
得以无数的眼看你。
——柏拉图
7
当着心爱的男人
每个女人都有返老还童的绝技
——钱钟书《围城》
8
我把四季用来等你。
——吴冠中
9
最完美的爱情，和有趣的人活一生
——《四个春天》
10
你是我的一切。
——茨威格 《一个陌生女人的来信》
11
让我用我的生命来完成我对你的爱吧。
——你永远的“狐朋”
12
爱的双方构成了数学上最完美的方程式。
——爱默生
13
我遇见你，我记得你，这座城市天生就适合恋爱，而你，天生就适合我的灵魂。
——杜拉斯
14
对相爱的人来说，对方的心才是最好的房子。
——村上春树
15
能梦见你是我的过人之处。
——费尔南多·佩索阿《不安之书》
16
我要你知道,在这个世界上总有一个人是等着你的,不管在什么时候,不管在什么地方,反正你知道,总有这么个人。
——张爱玲《半生缘》
17
我用什么才能留住你？
我给你贫穷的街道、绝望的日落、破败郊区的月亮。
我给你一个久久地望着孤月的人的悲哀。
——博尔赫斯《英文诗两首》
18
我是人间惆怅客,
知君何事泪纵横,
断肠声里忆平生。
——纳兰性德《浣溪沙》
1
谢谢你，在这世界的角落，找到了我。
——浅野妙子《在这世界的角落》
2
生命中最值得珍惜的就是彼此。
——Audrey Hepburn
3
在我荒瘠的土地上你是最后的玫瑰。
——聂鲁达《二十首情诗与绝望的歌》
4
答案很长，我准备用一生的时间来回答，你准备要听了吗？
——林徽因
5
梦中是你
与枕俱醒
——木心《哪有你这样你》
6
你看着星么
我的星星
我愿为天空
得以无数的眼看你。
——柏拉图
7
当着心爱的男人
每个女人都有返老还童的绝技
——钱钟书《围城》
8
我把四季用来等你。
——吴冠中
9
最完美的爱情，和有趣的人活一生
——《四个春天》
10
你是我的一切。
——茨威格 《一个陌生女人的来信》
11
让我用我的生命来完成我对你的爱吧。
——你永远的“狐朋”
12
爱的双方构成了数学上最完美的方程式。
——爱默生
13
我遇见你，我记得你，这座城市天生就适合恋爱，而你，天生就适合我的灵魂。
——杜拉斯
14
对相爱的人来说，对方的心才是最好的房子。
——村上春树
15
能梦见你是我的过人之处。
——费尔南多·佩索阿《不安之书》
16
我要你知道,在这个世界上总有一个人是等着你的,不管在什么时候,不管在什么地方,反正你知道,总有这么个人。
——张爱玲《半生缘》
17
我用什么才能留住你？
我给你贫穷的街道、绝望的日落、破败郊区的月亮。
我给你一个久久地望着孤月的人的悲哀。
——博尔赫斯《英文诗两首》
18
我是人间惆怅客,
知君何事泪纵横,
断肠声里忆平生。
——纳兰性德《浣溪沙》
安士全书 > 序言部分 > 又序（二）
又序（二）（此光绪七年张守恩重刻序）
曩者予未学佛，客有以周安士全书示予者。予翻阅数篇，即愤形于色，有不欲观之者矣。客惊询曰，子何为其然也。予曰，安士先生所言，与某先生大相龃龉〖龃（ju）龉（yu）,上下牙齿对不齐，比喻意见不合，互相抵触〗。子以安士先生所言为是，然则某先生所言为非欤。客笑曰，子气太盛。此岂斗争法哉。某先生与安士先生，其造诣均非我辈所及。我不敢以蜉蝣撼大树，子乃欲以萤火烧须弥耶。是非故不具论，今设有人于此，不知有后世，不信有因果，而炽然为恶。又设有人于此，亦知有后世，亦信有因果，而炽然为善。此二人者，孰优孰劣。予亦笑应之曰，子何视予之卑也。此而不辨优劣，殆有鼻而不知香臭者欤。客曰，然则子亦何惑于安士先生之全书也。予曰，子虽善辨，然惠迪之吉，从逆之凶，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，若是者吾儒亦言之屡矣。何必广引佛经乎。客曰，子殆未之深思也。盖因果报应之理，非合三世则不圆。而三世因果之详，惟佛一人乃能说，故安士先生不避讥嫌，大声疾呼，警寐者而使觉，亦犹某先生著书传后之心也。予意稍平，因复笑曰，子姑竟其说，奚复藏头露尾为。客乃正色而告曰，某先生所言，世间法也。安士先生所言，世间法而通于出世间法者也。言言血泪，字字金紕。其苦口叮咛，诚心教诫，虽贤父兄之训其子弟，殆有过之，无弗及也。全书具在，子归而求之，有余师矣。奚必予之喋喋不休耶。客遂留以授予。予因再拜受而读之，初紬绎其文辞，继会归其旨趣，忽觉豁然贯通，悲喜交集，如迷途值导师，如重病服良药，如昏衢得宝炬，如苦海遇慈航。不禁喟然而叹曰，若不获观是书，几于一生虚度矣。然非善友如曩客者，则予亦终其身不知有后世，不信有因果而已矣。嗟乎，人身难得，妙法难闻，受苦三途，是谁招报。昔人云，曾为浪子偏怜客。因书获观是书之缘起，以告后之读是书者。
【译白】在我还未学佛前，有客人送我一部《周安士先生全书》，我随手翻阅几篇即露出愤然神色，不愿再看下去。客人吃惊地问道：“你为何对其如此反感？”我说：“安士先生所说之理，与某先生之见解大相抵触。你以安士先生所说为是，那么某先生所说便错了。”客人笑着说：“你似乎太激动了，这不是彼此斗法争胜负吗？某先生与安士先生，其才学造诣均非我辈所及。我不敢以蜉蝣撼大树，你难道想以萤火烧须弥山？是非姑且不必细论。今假设有一人，不知有后世，不信有因果报应，而公然为非作恶。又假设另有一人，既知有后世，也信有因果报应，而努力行善。你认为此二人，谁更好呢？”我笑着回答：“你也太小看我了。连此也分辨不出好歹，岂不等于有鼻而不知香臭之人吗？”客人说：“既然如此，那么你何以看不上《周安士先生全书》呢?”我说：“你虽能言善辩，然而‘顺从正道则昌吉，离经叛道则招祸；积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，此一类话，在儒家经典中也屡见不鲜，《安士全书》中何必广引佛经呢？”客人说：“你大概没有深加思考吧。因果报应之理，若不用三世因果来解释，则难以说得圆满。而三世因果之详细情形，唯有佛一人才能阐述清楚。所以安士先生不避讥嫌大声疾呼，意为警醒梦中之人，也如同某先生著书传于后世之用心啊!”此时我内心稍平静，转而笑着说：“你何不将话说明白，干嘛藏头露尾呢？”客人便神色端严地对我说：“某先生所说，不过世间法罢了。而安士先生所著述，既是世间法而又通于出世间法。句句皆其悲心血泪，字字如同刮眼金妣，能令盲者复明。其苦口叮咛，诚心教诫，即使与贤父兄训诲自己的子弟相比，也有过之而无不及啊！其《全书》在此，你带回去细细品阅，当得无尽利益，何必听我喋喋不休呢?”客人遂将《安士全书》留下赠予我。我因而再次拜受而恭读，起初只是从文中理出端绪，继而会归全书旨趣，忽觉豁然贯通，悲喜交集，如于迷途中值遇导师指引，如久患重病得服良方妙药，如昏暗歧路中忽得宝炬照明，如沉溺苦海中幸遇慈航救度。不禁感慨万千而叹息，若无缘得读此书，一生几乎虚度了。然而，若非幸遇如此善友恳劝赠书，那么我也是终其一生，而不知有后世、不信有因果啊！唉！人身难得，妙法难闻。倘若堕落三途受苦，还不知是谁招此苦报呢！古人说：“曾为浪子偏怜客”。因而写下本人得读此书之缘起，以劝勉后来读此书者。
摘自《安士全书》又序（二）
又序（二）（此光绪七年张守恩重刻序）
曩者予未学佛，客有以周安士全书示予者。予翻阅数篇，即愤形于色，有不欲观之者矣。客惊询曰，子何为其然也。予曰，安士先生所言，与某先生大相龃龉〖龃（ju）龉（yu）,上下牙齿对不齐，比喻意见不合，互相抵触〗。子以安士先生所言为是，然则某先生所言为非欤。客笑曰，子气太盛。此岂斗争法哉。某先生与安士先生，其造诣均非我辈所及。我不敢以蜉蝣撼大树，子乃欲以萤火烧须弥耶。是非故不具论，今设有人于此，不知有后世，不信有因果，而炽然为恶。又设有人于此，亦知有后世，亦信有因果，而炽然为善。此二人者，孰优孰劣。予亦笑应之曰，子何视予之卑也。此而不辨优劣，殆有鼻而不知香臭者欤。客曰，然则子亦何惑于安士先生之全书也。予曰，子虽善辨，然惠迪之吉，从逆之凶，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，若是者吾儒亦言之屡矣。何必广引佛经乎。客曰，子殆未之深思也。盖因果报应之理，非合三世则不圆。而三世因果之详，惟佛一人乃能说，故安士先生不避讥嫌，大声疾呼，警寐者而使觉，亦犹某先生著书传后之心也。予意稍平，因复笑曰，子姑竟其说，奚复藏头露尾为。客乃正色而告曰，某先生所言，世间法也。安士先生所言，世间法而通于出世间法者也。言言血泪，字字金紕。其苦口叮咛，诚心教诫，虽贤父兄之训其子弟，殆有过之，无弗及也。全书具在，子归而求之，有余师矣。奚必予之喋喋不休耶。客遂留以授予。予因再拜受而读之，初紬绎其文辞，继会归其旨趣，忽觉豁然贯通，悲喜交集，如迷途值导师，如重病服良药，如昏衢得宝炬，如苦海遇慈航。不禁喟然而叹曰，若不获观是书，几于一生虚度矣。然非善友如曩客者，则予亦终其身不知有后世，不信有因果而已矣。嗟乎，人身难得，妙法难闻，受苦三途，是谁招报。昔人云，曾为浪子偏怜客。因书获观是书之缘起，以告后之读是书者。
【译白】在我还未学佛前，有客人送我一部《周安士先生全书》，我随手翻阅几篇即露出愤然神色，不愿再看下去。客人吃惊地问道：“你为何对其如此反感？”我说：“安士先生所说之理，与某先生之见解大相抵触。你以安士先生所说为是，那么某先生所说便错了。”客人笑着说：“你似乎太激动了，这不是彼此斗法争胜负吗？某先生与安士先生，其才学造诣均非我辈所及。我不敢以蜉蝣撼大树，你难道想以萤火烧须弥山？是非姑且不必细论。今假设有一人，不知有后世，不信有因果报应，而公然为非作恶。又假设另有一人，既知有后世，也信有因果报应，而努力行善。你认为此二人，谁更好呢？”我笑着回答：“你也太小看我了。连此也分辨不出好歹，岂不等于有鼻而不知香臭之人吗？”客人说：“既然如此，那么你何以看不上《周安士先生全书》呢?”我说：“你虽能言善辩，然而‘顺从正道则昌吉，离经叛道则招祸；积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，此一类话，在儒家经典中也屡见不鲜，《安士全书》中何必广引佛经呢？”客人说：“你大概没有深加思考吧。因果报应之理，若不用三世因果来解释，则难以说得圆满。而三世因果之详细情形，唯有佛一人才能阐述清楚。所以安士先生不避讥嫌大声疾呼，意为警醒梦中之人，也如同某先生著书传于后世之用心啊!”此时我内心稍平静，转而笑着说：“你何不将话说明白，干嘛藏头露尾呢？”客人便神色端严地对我说：“某先生所说，不过世间法罢了。而安士先生所著述，既是世间法而又通于出世间法。句句皆其悲心血泪，字字如同刮眼金妣，能令盲者复明。其苦口叮咛，诚心教诫，即使与贤父兄训诲自己的子弟相比，也有过之而无不及啊！其《全书》在此，你带回去细细品阅，当得无尽利益，何必听我喋喋不休呢?”客人遂将《安士全书》留下赠予我。我因而再次拜受而恭读，起初只是从文中理出端绪，继而会归全书旨趣，忽觉豁然贯通，悲喜交集，如于迷途中值遇导师指引，如久患重病得服良方妙药，如昏暗歧路中忽得宝炬照明，如沉溺苦海中幸遇慈航救度。不禁感慨万千而叹息，若无缘得读此书，一生几乎虚度了。然而，若非幸遇如此善友恳劝赠书，那么我也是终其一生，而不知有后世、不信有因果啊！唉！人身难得，妙法难闻。倘若堕落三途受苦，还不知是谁招此苦报呢！古人说：“曾为浪子偏怜客”。因而写下本人得读此书之缘起，以劝勉后来读此书者。
摘自《安士全书》又序（二）
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