《我养成了一个残疾大佬》
校园 / 穿书
前期残疾抑郁冷漠、后期强大温柔男神攻X乐观可爱校霸受
文案：
《校草的心尖宠》是时下热门的校园言情小说。
郁和风是这本书中的残疾男配，一生默默守护女主。最后，为了保护女主，不幸身亡。
谢嘉言读到郁和风的死亡结局时，直接把书摔了，气愤不已，为郁和风大感不值。
结果转身他就遇到了一场意外，穿进了这本小说！
谢嘉言成为了书中的炮灰反派，因为追求骚扰女主，被男主打的跪地求饶，只出场一章就销声匿迹。
谢嘉言：......
虽然穿书的姿势不太对，但是没关系！既然他来了，他就一定要改变郁和风的死亡结局！
从此，谢嘉言开启了他的护“草”之旅：
打跑欺负郁和风的坏人；
赶走接近郁和风的女主；
帮助郁和风走出自闭的世界；
为郁和风找到治疗双腿的办法；
......终于，郁和风从轮椅里艰难的站起来了，谢嘉言热泪盈眶，刚要给郁和风一个兄弟的拥抱，就被郁和风一把拉入怀中，
“言言，做我男朋友好不好？”
谢嘉言：？！
校园 / 穿书
前期残疾抑郁冷漠、后期强大温柔男神攻X乐观可爱校霸受
文案：
《校草的心尖宠》是时下热门的校园言情小说。
郁和风是这本书中的残疾男配，一生默默守护女主。最后，为了保护女主，不幸身亡。
谢嘉言读到郁和风的死亡结局时，直接把书摔了，气愤不已，为郁和风大感不值。
结果转身他就遇到了一场意外，穿进了这本小说！
谢嘉言成为了书中的炮灰反派，因为追求骚扰女主，被男主打的跪地求饶，只出场一章就销声匿迹。
谢嘉言：......
虽然穿书的姿势不太对，但是没关系！既然他来了，他就一定要改变郁和风的死亡结局！
从此，谢嘉言开启了他的护“草”之旅：
打跑欺负郁和风的坏人；
赶走接近郁和风的女主；
帮助郁和风走出自闭的世界；
为郁和风找到治疗双腿的办法；
......终于，郁和风从轮椅里艰难的站起来了，谢嘉言热泪盈眶，刚要给郁和风一个兄弟的拥抱，就被郁和风一把拉入怀中，
“言言，做我男朋友好不好？”
谢嘉言：？！
春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
父母存在的意义？这篇写得很透彻了~[抱一抱]
希望你的孩子在把东西弄坏了之后，第壹反应不是“完了，我爸一定会沙了我”，而是，“看来我需要给我爸打个电话”。
希望你的孩子在考砸了之后，第壹反应不是“死定了，回家又得挨骂”，而是，“好想和妈妈一起散散心啊”。
希望你的孩子在失恋之后，第壹反应不是“唉，肯定又得被他们说‘活该’”，而是，“嘿嘿，以后电影票都归我老爸买”。
希望做家长的都能明白，如果你的孩子真有选择出生在谁家的机会，你其实是没什么竞争力的。
在你强调自己为了孩子所做的诸多辛苦时，你也应该感激孩子的不曾嫌弃。
生活的艰难不是你的孩子造成的，也不是孩子能承受的，也不该成为孩子在犯错、失意时，加重孩子负罪感的理由。
孩子没有能力消化这份巨大的罪恶感，只能在自责和不安中，越来越厌恶自己，也越来越恨世界。
而一次次的情绪累计，一次次的失望叠加，会让他越来越确信：
自己就是不好，世界就是不值得爱。
对孩子来说，最恐怖的不是位居人后，不是穷困潦倒，而是父母任由自己在黑暗中倒下去，非但没有伸出援手，反而还要当头棒喝。
在无力、无助和无望的“三无”世界里，孩子最需要的，是你承认他的努力，感知他的情绪，引导他直面成长这场战役。
想对家长们说三点:
1.不要频繁地对孩子说“谁谁怎样了不起”或者“谁谁比你强多了”。
对孩子来说，这些全是伤害，起不到任何的激励效果。
更好的激励是，你和他都相信“孩子能行”。
2.有话好好说。
每一次你告诉你的孩子“我凶你，是因为我爱你”，就是在变相地“帮”他混淆了愤怒与爱意，等他长大之后，他就会爱那个伤害他的人，伤害那个爱他的人。
因为那个人看起来跟你很像。
3.家是花盆，而子女是种子。
花盆的用途在于为种子提供一个安心成长的空间，而不是指挥种子应该结出什么果子来。
开明的亲子关系——
就是父母可以提要求，但允许子女不听，子女不会因为父母提了要求就嫌他们烦，父母也不会因为子女不听话就指责他不孝;
就是子女的各种感受、想法、意见，可以在父母那里安全且自由地流动;
就是父母给出意见时，没有居高临的“必须怎样”，没有未经商量的“只能这样”，没有试图掌控的“你还想怎样”。
（来源头条：小敏育儿分享 作者佚名 版权属于原作者
希望你的孩子在把东西弄坏了之后，第壹反应不是“完了，我爸一定会沙了我”，而是，“看来我需要给我爸打个电话”。
希望你的孩子在考砸了之后，第壹反应不是“死定了，回家又得挨骂”，而是，“好想和妈妈一起散散心啊”。
希望你的孩子在失恋之后，第壹反应不是“唉，肯定又得被他们说‘活该’”，而是，“嘿嘿，以后电影票都归我老爸买”。
希望做家长的都能明白，如果你的孩子真有选择出生在谁家的机会，你其实是没什么竞争力的。
在你强调自己为了孩子所做的诸多辛苦时，你也应该感激孩子的不曾嫌弃。
生活的艰难不是你的孩子造成的，也不是孩子能承受的，也不该成为孩子在犯错、失意时，加重孩子负罪感的理由。
孩子没有能力消化这份巨大的罪恶感，只能在自责和不安中，越来越厌恶自己，也越来越恨世界。
而一次次的情绪累计，一次次的失望叠加，会让他越来越确信：
自己就是不好，世界就是不值得爱。
对孩子来说，最恐怖的不是位居人后，不是穷困潦倒，而是父母任由自己在黑暗中倒下去，非但没有伸出援手，反而还要当头棒喝。
在无力、无助和无望的“三无”世界里，孩子最需要的，是你承认他的努力，感知他的情绪，引导他直面成长这场战役。
想对家长们说三点:
1.不要频繁地对孩子说“谁谁怎样了不起”或者“谁谁比你强多了”。
对孩子来说，这些全是伤害，起不到任何的激励效果。
更好的激励是，你和他都相信“孩子能行”。
2.有话好好说。
每一次你告诉你的孩子“我凶你，是因为我爱你”，就是在变相地“帮”他混淆了愤怒与爱意，等他长大之后，他就会爱那个伤害他的人，伤害那个爱他的人。
因为那个人看起来跟你很像。
3.家是花盆，而子女是种子。
花盆的用途在于为种子提供一个安心成长的空间，而不是指挥种子应该结出什么果子来。
开明的亲子关系——
就是父母可以提要求，但允许子女不听，子女不会因为父母提了要求就嫌他们烦，父母也不会因为子女不听话就指责他不孝;
就是子女的各种感受、想法、意见，可以在父母那里安全且自由地流动;
就是父母给出意见时，没有居高临的“必须怎样”，没有未经商量的“只能这样”，没有试图掌控的“你还想怎样”。
（来源头条：小敏育儿分享 作者佚名 版权属于原作者
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