师父答疑（芷蔓）
芷蔓：师父，我想问问，今天早上芷心去西关家的时候，我看到她那个表情，我心里头有一种疑惑，难道她这个样子就是恭敬吗？要是真的是恭敬的话，为什么没有依止那个心，请师父开示什么是真正的恭敬心？
师父：
什么是真正的恭敬心？芷雯讲的特别好，也就是我们法华经常讲的法守本位，爹就是爹，儿子就是儿子，儿子你就守好你的本位，爹就是爹，所以只有你守好了自己的本位，你自己认识到那是你的爹，你才有那个恭敬心，一个人为什么没有恭敬心？他从来不觉得那是他爹，就像芷心一样，她只是贪法的好处，她是以爱染心在求法，所以她只是为了索取这个法的利益。她愚蠢，还有一个贪心在作怪，所以，他就没有师父，他守不住他的本位，所以他就找不到什么是真正的恭敬心。
他所有的在师父跟前觉得老实听话，包括那个觉得很害怕的样子，都是他机心生出来的东西。就像那一天小娟问，什么叫机心，机心和真心是天地之差。刚才我讲了这个法守本位，一个真正孝顺的儿女，他知道那是爹娘的时候。他心里是清净的，因为他知道自己是儿女，他知道爹娘是大，他是小，他就不会动那么多的心眼儿。而机心，用我们那个白话来讲，也就是说他心眼儿特别多，他一眨眼就多少个计策，他那个心，一直在转，打妄念，他想的是怎么应付你，怎么讨好。
他不是那个清净的依止心，他没有依止心，怎么出来那个恭敬心？你说她就是因地不真，果迂不同，他是为了贪求这个法，他只想得到法的利益，得到了这个法也是为了利益她自己不至于将来以后堕到三恶道当中，她是因为这个因缘才求法才修道，所以也就是愚蠢，只取法不要师父，而她愚蠢的不知道法和师父是一体的，所以他生不出来这个依止心，她也没有真正的恭敬心。
师父：怎么那个芷心没有恭敬心，他没有那个依止心倒也罢了。我且问问你，你的恭敬心是什么？你觉得你依止吗？你觉得你能一心一意依止师父吗？你自己好好去感悟一下，包括你说一下，你觉得你自己的恭敬心是什么？你对恭敬的理解又是什么？
芷蔓：我就是今天看到芷心的表情以后，在想这咋不像是恭敬心，倒像是恭维讨好，难到我们平常都是这样的吗？以前师父老呵斥我们没有恭敬心，我们恭敬的都是自己，一直都是不太懂，心想我们对师父这么恭敬师父咋说我们是恭敬自己呢？这一刻好像明白了许多。
我们都是一帮混蛋，整天张嘴闭嘴都说修行，我们修的是个啥，对自己的师父真心恭敬了吗？没有，发自内心的恭敬怎么会一直惹师父生气呢。没有观到自己心有多恶，我们是生不出真正的恭敬心的，都是假的，玩样子。
我要是真正从法上去依止师父，就不会遭这么多的违缘，想想都是自以为是，最让我痛心的是娘家的这挡子事，爹娘不能见，有家不能回，都是愚蠢惹的祸。当芷婉说依止心的时候我就想自己何曾真正的依止过师父，唉。
遇到啥事师父说的和自己心了，就装的乖乖听话的样子，如果不和自己意，跟自己的利益相冲突时，尾巴就露出来了，跟本不听话，听的都是自己的话，这就是我这么多年修行的真实写照。悲哀。真正的依止是在最难的时候听师父话，在这件事上师父说意见跟你不和，没有顺着自己的想法你依然听师的话依教奉行，那才是真正的依止。师父，弟子忏悔[合十][合十][合十]
芷蔓：师父，我想问问，今天早上芷心去西关家的时候，我看到她那个表情，我心里头有一种疑惑，难道她这个样子就是恭敬吗？要是真的是恭敬的话，为什么没有依止那个心，请师父开示什么是真正的恭敬心？
师父：
什么是真正的恭敬心？芷雯讲的特别好，也就是我们法华经常讲的法守本位，爹就是爹，儿子就是儿子，儿子你就守好你的本位，爹就是爹，所以只有你守好了自己的本位，你自己认识到那是你的爹，你才有那个恭敬心，一个人为什么没有恭敬心？他从来不觉得那是他爹，就像芷心一样，她只是贪法的好处，她是以爱染心在求法，所以她只是为了索取这个法的利益。她愚蠢，还有一个贪心在作怪，所以，他就没有师父，他守不住他的本位，所以他就找不到什么是真正的恭敬心。
他所有的在师父跟前觉得老实听话，包括那个觉得很害怕的样子，都是他机心生出来的东西。就像那一天小娟问，什么叫机心，机心和真心是天地之差。刚才我讲了这个法守本位，一个真正孝顺的儿女，他知道那是爹娘的时候。他心里是清净的，因为他知道自己是儿女，他知道爹娘是大，他是小，他就不会动那么多的心眼儿。而机心，用我们那个白话来讲，也就是说他心眼儿特别多，他一眨眼就多少个计策，他那个心，一直在转，打妄念，他想的是怎么应付你，怎么讨好。
他不是那个清净的依止心，他没有依止心，怎么出来那个恭敬心？你说她就是因地不真，果迂不同，他是为了贪求这个法，他只想得到法的利益，得到了这个法也是为了利益她自己不至于将来以后堕到三恶道当中，她是因为这个因缘才求法才修道，所以也就是愚蠢，只取法不要师父，而她愚蠢的不知道法和师父是一体的，所以他生不出来这个依止心，她也没有真正的恭敬心。
师父：怎么那个芷心没有恭敬心，他没有那个依止心倒也罢了。我且问问你，你的恭敬心是什么？你觉得你依止吗？你觉得你能一心一意依止师父吗？你自己好好去感悟一下，包括你说一下，你觉得你自己的恭敬心是什么？你对恭敬的理解又是什么？
芷蔓：我就是今天看到芷心的表情以后，在想这咋不像是恭敬心，倒像是恭维讨好，难到我们平常都是这样的吗？以前师父老呵斥我们没有恭敬心，我们恭敬的都是自己，一直都是不太懂，心想我们对师父这么恭敬师父咋说我们是恭敬自己呢？这一刻好像明白了许多。
我们都是一帮混蛋，整天张嘴闭嘴都说修行，我们修的是个啥，对自己的师父真心恭敬了吗？没有，发自内心的恭敬怎么会一直惹师父生气呢。没有观到自己心有多恶，我们是生不出真正的恭敬心的，都是假的，玩样子。
我要是真正从法上去依止师父，就不会遭这么多的违缘，想想都是自以为是，最让我痛心的是娘家的这挡子事，爹娘不能见，有家不能回，都是愚蠢惹的祸。当芷婉说依止心的时候我就想自己何曾真正的依止过师父，唉。
遇到啥事师父说的和自己心了，就装的乖乖听话的样子，如果不和自己意，跟自己的利益相冲突时，尾巴就露出来了，跟本不听话，听的都是自己的话，这就是我这么多年修行的真实写照。悲哀。真正的依止是在最难的时候听师父话，在这件事上师父说意见跟你不和，没有顺着自己的想法你依然听师的话依教奉行，那才是真正的依止。师父，弟子忏悔[合十][合十][合十]
为什么见地藏菩萨像有这么大功德
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【是诸众生闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。】
这个功德就是你听到地藏王菩萨的名号、见到地藏王菩萨的法像、或者闻到《地藏经》三字五字或者一偈一句，现在都能得好处；未来闻到这部经的名字、见了菩萨像，也能有这么大好处。
所以佛教弟子一定要相信，虽然现在我们有惑业暂时障道，但是你一定要相信，每一部经论都是这样说的。《地藏经》也如是说，你闻到地藏王菩萨名字、见到地藏王菩萨像，要是闻到这部经的“三字五字”、“一偈一句”，听到一句话都可以。
不过“现在殊妙安乐”可能还不能满足这个要求，因为我们生在这个时代。我们客观的现实环境有所不同，（被）周围的客观现实的众业所逼迫，以我们小的力量来抵抗巨大的力量，效果恐怕是不显著。有没有加持呢？还是有的。
例如现在中东地区发生箭拔弩张的战争问题，靠我们的回向能转变吗？我们不管它，反正我天天念经都给他们回向，少死一些人总是好的，拖延一天时间也是好的，但是这种业不是我们的力量所能转得到的。但效果是有的，虽然外界客观环境是转变不了，但是对我们个人周围的亲属还是起一定的作用，但是一定得要有信心。
有愿力还得有行力，行力就是要诵经、拜忏、持名。我们往往在这上面对佛教产生退心，不能坚定，原因就在这里——好像经上说的话，我们做起来不是那回事。
也有人指责说，佛经上说的话是矛盾的，跟事实不符。他所说的事实是指我们用肉眼看得见的，看不到的他就打问号了。但是我们看不到的事情太多了，这个转变的过程，我们确实是不晓得。我们每天都在变，每个人的业也在变，整个的客观的现实环境都在变，在这个变的当中，我们掌握不了这个规律，这是业果因缘在转化，我们掌握不了，只有求佛菩萨加被，别无第二个方法。
所以这个因缘跟感应——我们知道“感”就是因，“应”就是缘。但我们感这个因要是具足的话，那个助成的缘已经帮助我们成就了。所以说闻地藏名、见地藏像，不只现在你能够减少厄难，未来的百千万生的相貌都能端正，都能生到尊贵家——这是我们所希望的，生尊贵家免受苦难。
但是我们佛弟子也不愿意生尊贵家，我们的业不想生尊贵家；也不想端正不端正，我们要求我们性体的法身显现，那是端正的。
这些都是有相的，那么我们所见的像，讲深一点，不在像上去会。为什么见像有这么大功德？引发我们的自性。见了地藏王菩萨的像而引发我们自己心底的相，这个相就是法身的相——会同法性的理体。像非像，像是假像，这是地藏王菩萨吗？
我想大家都知道，这不是地藏王菩萨，仅仅是地藏王菩萨的像。什么是真正的地藏王菩萨呢？就是我们现前的心，心就是地藏王菩萨。这样来理解，像没有相；地藏菩萨名，名无名，名者假名。我们都知道名是无名的，无名的，是假名，假名引发了我们的真像相，也是这样的，名无名。念一声地藏王菩萨，那我们就用观世音菩萨的“反闻闻自性”，因名而返回相；闻得了了，性体真性现前。
所以说闻名见像的功德——假使说性体显现的功德是遍法界的，那么不只是“现在殊妙安乐”，“未来百千万生”常得幸福，“生尊贵家”。那我们想得就远了。
经里随便念“三字五字”，我们可以这样解释一下，破三惑——见思惑、尘沙惑、无明惑，还有消除三障——惑、业、苦。苦就是报。消除三障，这三障就是烦恼。
我们要是没有烦恼不是清净了吗？把三障变成三智——一切智、道种智、一切种智，这就成佛了，我们就这样解释“三字”。
还可以配什么呢？三德——法身德、般若德、解脱德。所以“三字”不是简单的这些含义。我都说的是三，配合起来不是很殊胜吗？这叫究竟义。#梦参老和尚开示##佛法看世间##佛教##文殊菩萨[超话]##佛教##佛教[超话]#
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【是诸众生闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。】
这个功德就是你听到地藏王菩萨的名号、见到地藏王菩萨的法像、或者闻到《地藏经》三字五字或者一偈一句，现在都能得好处；未来闻到这部经的名字、见了菩萨像，也能有这么大好处。
所以佛教弟子一定要相信，虽然现在我们有惑业暂时障道，但是你一定要相信，每一部经论都是这样说的。《地藏经》也如是说，你闻到地藏王菩萨名字、见到地藏王菩萨像，要是闻到这部经的“三字五字”、“一偈一句”，听到一句话都可以。
不过“现在殊妙安乐”可能还不能满足这个要求，因为我们生在这个时代。我们客观的现实环境有所不同，（被）周围的客观现实的众业所逼迫，以我们小的力量来抵抗巨大的力量，效果恐怕是不显著。有没有加持呢？还是有的。
例如现在中东地区发生箭拔弩张的战争问题，靠我们的回向能转变吗？我们不管它，反正我天天念经都给他们回向，少死一些人总是好的，拖延一天时间也是好的，但是这种业不是我们的力量所能转得到的。但效果是有的，虽然外界客观环境是转变不了，但是对我们个人周围的亲属还是起一定的作用，但是一定得要有信心。
有愿力还得有行力，行力就是要诵经、拜忏、持名。我们往往在这上面对佛教产生退心，不能坚定，原因就在这里——好像经上说的话，我们做起来不是那回事。
也有人指责说，佛经上说的话是矛盾的，跟事实不符。他所说的事实是指我们用肉眼看得见的，看不到的他就打问号了。但是我们看不到的事情太多了，这个转变的过程，我们确实是不晓得。我们每天都在变，每个人的业也在变，整个的客观的现实环境都在变，在这个变的当中，我们掌握不了这个规律，这是业果因缘在转化，我们掌握不了，只有求佛菩萨加被，别无第二个方法。
所以这个因缘跟感应——我们知道“感”就是因，“应”就是缘。但我们感这个因要是具足的话，那个助成的缘已经帮助我们成就了。所以说闻地藏名、见地藏像，不只现在你能够减少厄难，未来的百千万生的相貌都能端正，都能生到尊贵家——这是我们所希望的，生尊贵家免受苦难。
但是我们佛弟子也不愿意生尊贵家，我们的业不想生尊贵家；也不想端正不端正，我们要求我们性体的法身显现，那是端正的。
这些都是有相的，那么我们所见的像，讲深一点，不在像上去会。为什么见像有这么大功德？引发我们的自性。见了地藏王菩萨的像而引发我们自己心底的相，这个相就是法身的相——会同法性的理体。像非像，像是假像，这是地藏王菩萨吗？
我想大家都知道，这不是地藏王菩萨，仅仅是地藏王菩萨的像。什么是真正的地藏王菩萨呢？就是我们现前的心，心就是地藏王菩萨。这样来理解，像没有相；地藏菩萨名，名无名，名者假名。我们都知道名是无名的，无名的，是假名，假名引发了我们的真像相，也是这样的，名无名。念一声地藏王菩萨，那我们就用观世音菩萨的“反闻闻自性”，因名而返回相；闻得了了，性体真性现前。
所以说闻名见像的功德——假使说性体显现的功德是遍法界的，那么不只是“现在殊妙安乐”，“未来百千万生”常得幸福，“生尊贵家”。那我们想得就远了。
经里随便念“三字五字”，我们可以这样解释一下，破三惑——见思惑、尘沙惑、无明惑，还有消除三障——惑、业、苦。苦就是报。消除三障，这三障就是烦恼。
我们要是没有烦恼不是清净了吗？把三障变成三智——一切智、道种智、一切种智，这就成佛了，我们就这样解释“三字”。
还可以配什么呢？三德——法身德、般若德、解脱德。所以“三字”不是简单的这些含义。我都说的是三，配合起来不是很殊胜吗？这叫究竟义。#梦参老和尚开示##佛法看世间##佛教##文殊菩萨[超话]##佛教##佛教[超话]#
为什么见地藏菩萨像有这么大功德
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【是诸众生闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。】
这个功德就是你听到地藏王菩萨的名号、见到地藏王菩萨的法像、或者闻到《地藏经》三字五字或者一偈一句，现在都能得好处；未来闻到这部经的名字、见了菩萨像，也能有这么大好处。
所以佛教弟子一定要相信，虽然现在我们有惑业暂时障道，但是你一定要相信，每一部经论都是这样说的。《地藏经》也如是说，你闻到地藏王菩萨名字、见到地藏王菩萨像，要是闻到这部经的“三字五字”、“一偈一句”，听到一句话都可以。
不过“现在殊妙安乐”可能还不能满足这个要求，因为我们生在这个时代。我们客观的现实环境有所不同，（被）周围的客观现实的众业所逼迫，以我们小的力量来抵抗巨大的力量，效果恐怕是不显著。有没有加持呢？还是有的。
例如现在中东地区发生箭拔弩张的战争问题，靠我们的回向能转变吗？我们不管它，反正我天天念经都给他们回向，少死一些人总是好的，拖延一天时间也是好的，但是这种业不是我们的力量所能转得到的。但效果是有的，虽然外界客观环境是转变不了，但是对我们个人周围的亲属还是起一定的作用，但是一定得要有信心。
有愿力还得有行力，行力就是要诵经、拜忏、持名。我们往往在这上面对佛教产生退心，不能坚定，原因就在这里——好像经上说的话，我们做起来不是那回事。
也有人指责说，佛经上说的话是矛盾的，跟事实不符。他所说的事实是指我们用肉眼看得见的，看不到的他就打问号了。但是我们看不到的事情太多了，这个转变的过程，我们确实是不晓得。我们每天都在变，每个人的业也在变，整个的客观的现实环境都在变，在这个变的当中，我们掌握不了这个规律，这是业果因缘在转化，我们掌握不了，只有求佛菩萨加被，别无第二个方法。
所以这个因缘跟感应——我们知道“感”就是因，“应”就是缘。但我们感这个因要是具足的话，那个助成的缘已经帮助我们成就了。所以说闻地藏名、见地藏像，不只现在你能够减少厄难，未来的百千万生的相貌都能端正，都能生到尊贵家——这是我们所希望的，生尊贵家免受苦难。
但是我们佛弟子也不愿意生尊贵家，我们的业不想生尊贵家；也不想端正不端正，我们要求我们性体的法身显现，那是端正的。
这些都是有相的，那么我们所见的像，讲深一点，不在像上去会。为什么见像有这么大功德？引发我们的自性。见了地藏王菩萨的像而引发我们自己心底的相，这个相就是法身的相——会同法性的理体。像非像，像是假像，这是地藏王菩萨吗？
我想大家都知道，这不是地藏王菩萨，仅仅是地藏王菩萨的像。什么是真正的地藏王菩萨呢？就是我们现前的心，心就是地藏王菩萨。这样来理解，像没有相；地藏菩萨名，名无名，名者假名。我们都知道名是无名的，无名的，是假名，假名引发了我们的真像相，也是这样的，名无名。念一声地藏王菩萨，那我们就用观世音菩萨的“反闻闻自性”，因名而返回相；闻得了了，性体真性现前。
所以说闻名见像的功德——假使说性体显现的功德是遍法界的，那么不只是“现在殊妙安乐”，“未来百千万生”常得幸福，“生尊贵家”。那我们想得就远了。
经里随便念“三字五字”，我们可以这样解释一下，破三惑——见思惑、尘沙惑、无明惑，还有消除三障——惑、业、苦。苦就是报。消除三障，这三障就是烦恼。
我们要是没有烦恼不是清净了吗？把三障变成三智——一切智、道种智、一切种智，这就成佛了，我们就这样解释“三字”。
还可以配什么呢？三德——法身德、般若德、解脱德。所以“三字”不是简单的这些含义。我都说的是三，配合起来不是很殊胜吗？这叫究竟义。
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【是诸众生闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。】
这个功德就是你听到地藏王菩萨的名号、见到地藏王菩萨的法像、或者闻到《地藏经》三字五字或者一偈一句，现在都能得好处；未来闻到这部经的名字、见了菩萨像，也能有这么大好处。
所以佛教弟子一定要相信，虽然现在我们有惑业暂时障道，但是你一定要相信，每一部经论都是这样说的。《地藏经》也如是说，你闻到地藏王菩萨名字、见到地藏王菩萨像，要是闻到这部经的“三字五字”、“一偈一句”，听到一句话都可以。
不过“现在殊妙安乐”可能还不能满足这个要求，因为我们生在这个时代。我们客观的现实环境有所不同，（被）周围的客观现实的众业所逼迫，以我们小的力量来抵抗巨大的力量，效果恐怕是不显著。有没有加持呢？还是有的。
例如现在中东地区发生箭拔弩张的战争问题，靠我们的回向能转变吗？我们不管它，反正我天天念经都给他们回向，少死一些人总是好的，拖延一天时间也是好的，但是这种业不是我们的力量所能转得到的。但效果是有的，虽然外界客观环境是转变不了，但是对我们个人周围的亲属还是起一定的作用，但是一定得要有信心。
有愿力还得有行力，行力就是要诵经、拜忏、持名。我们往往在这上面对佛教产生退心，不能坚定，原因就在这里——好像经上说的话，我们做起来不是那回事。
也有人指责说，佛经上说的话是矛盾的，跟事实不符。他所说的事实是指我们用肉眼看得见的，看不到的他就打问号了。但是我们看不到的事情太多了，这个转变的过程，我们确实是不晓得。我们每天都在变，每个人的业也在变，整个的客观的现实环境都在变，在这个变的当中，我们掌握不了这个规律，这是业果因缘在转化，我们掌握不了，只有求佛菩萨加被，别无第二个方法。
所以这个因缘跟感应——我们知道“感”就是因，“应”就是缘。但我们感这个因要是具足的话，那个助成的缘已经帮助我们成就了。所以说闻地藏名、见地藏像，不只现在你能够减少厄难，未来的百千万生的相貌都能端正，都能生到尊贵家——这是我们所希望的，生尊贵家免受苦难。
但是我们佛弟子也不愿意生尊贵家，我们的业不想生尊贵家；也不想端正不端正，我们要求我们性体的法身显现，那是端正的。
这些都是有相的，那么我们所见的像，讲深一点，不在像上去会。为什么见像有这么大功德？引发我们的自性。见了地藏王菩萨的像而引发我们自己心底的相，这个相就是法身的相——会同法性的理体。像非像，像是假像，这是地藏王菩萨吗？
我想大家都知道，这不是地藏王菩萨，仅仅是地藏王菩萨的像。什么是真正的地藏王菩萨呢？就是我们现前的心，心就是地藏王菩萨。这样来理解，像没有相；地藏菩萨名，名无名，名者假名。我们都知道名是无名的，无名的，是假名，假名引发了我们的真像相，也是这样的，名无名。念一声地藏王菩萨，那我们就用观世音菩萨的“反闻闻自性”，因名而返回相；闻得了了，性体真性现前。
所以说闻名见像的功德——假使说性体显现的功德是遍法界的，那么不只是“现在殊妙安乐”，“未来百千万生”常得幸福，“生尊贵家”。那我们想得就远了。
经里随便念“三字五字”，我们可以这样解释一下，破三惑——见思惑、尘沙惑、无明惑，还有消除三障——惑、业、苦。苦就是报。消除三障，这三障就是烦恼。
我们要是没有烦恼不是清净了吗？把三障变成三智——一切智、道种智、一切种智，这就成佛了，我们就这样解释“三字”。
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