十法界的佛叫相似即佛，没转识成智，所以相似位。用妄心达到登峰造极就是十法界的佛，他虽然用妄心，他依教奉行，佛教他怎么做他就怎么做，一点都不违背，所以他很像佛，这相似即佛，不是真佛。真妄的标准是用心，用真心的是真佛，用妄心的是相似即佛，差别在这个地方。他能够转妄成真，转妄成真就是转八识成四智，他就是真佛，那就是法身大士，住实报庄严土，十法界就没有了。这个时候你才晓得，「一切有为法，如梦幻泡影」，就像我们睡觉作梦，醒过来梦境没有了。如果像阿罗汉，这三大类烦恼他只是把见思烦恼放下，就是不执著了，於世出世间一切法不执著，於身不执著，於人我是非都不执著，《金刚经》上讲的无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他做到了，这一做到他就醒过来，六道轮回不见了，所以他肯定六道轮回是一场梦。醒过来是什么境界？是四圣法界，他所接触到的、所看到的，声闻、缘觉、菩萨、佛，他看到是这个境界。 https://t.cn/RJqepsh

照见自心

我以为自己成熟了，当你觉悟了，终有一天，有人会让你明白，也许就是那个一直在，却始终被忽略的人让你明白，原来你还没长大。

生活中一切都是缘起，红尘之中，所有人又何尝不是在修行！身边人的那份坚守，难道不是修行？却常常被我们忽略，而不去珍惜。
法既无，修行又何来相？

什么是境界？当我们执著我相、执著我境的时候，还何来境界？

无我、无别、无为、无疆界、无相、无识、无德、无道、无心、亦无法，空空了悟，此又在何？本然皆无，空空皆在。

湖水的清净是经不起考验的，偶然的一颗沙砾，不经意的一阵清风，都能惊起久散不去的涟漪……

大海波涛汹涌，深不可测，生死、苦乐、聚散离别……勇者之生、哀者之悲、乐者之歌、弱者之灭……皆在其中，空了一切，万有皆无，空空了悟，千尺巨浪，如如未动，悲悯胸怀，与一切同在，一切皆安在。

一切无明烦恼皆是写照自心，贪嗔痴慢显露其中，抱怨常常随口而来……嘎然而止，知相非相，止口入心，反观内照，方得清净。

独善其身，慎独者明。
观照自心，识真者清。

既然红尘一切相皆是心相，所以，一切相遇、发生必然皆是为了照见自心，而世人不知，皆是因眼见心不见。肉眼只着相，又不愿降伏自心，不肯反观内照。

红尘是道场，生活是修行，就是让我们照着生活无处不在的相遇和发生，照见自己，修炼自心。

如莲生根淤泥中，
晶莹剔透犹如空。
识得红尘相之相，
万变不变浊中清。
方在红尘不着尘，
日月挂空不住空。

云婵•慧明

#无量寿经[超话]#悟显法师开示(未完，待续，，，)

明心见性解得什么是佛性，再来修行念佛，那就快了。所以说《华严经》末后十大愿王导归极乐，就是最好的证明。有人说净土是化城，《法华经》譬喻品讲：众生修行菩提道很远，如来在当中化现一个城池，让这些学人暂时止住，是暂住的，不是真实的，就像阿罗汉证得偏真涅槃，虽然他已经离开了三界，却是到化城。

极乐世界是宝所不是化城，是那些商人真正要达到的宝所。《法华经》讲的宝所，就是具有珍宝的地方，因为听说那边有很多的金银财宝，他们要去将珍宝带回来。你不要说它是化城，它是如来彻底悲心的显现，真正是本为凡夫，兼为圣人，也就是为了我们凡夫。

有很多人，甚至有出家人认为极乐世界是虚妄的，是印度教演变过来的，说阿弥陀佛是太阳神，观世音菩萨是水女神，这是完全没有经典根据。无论这位法师的名气再大，所说都要与经典相应。学佛修行要找明师—明经的法师，要依经典而说。四依法—其中依法不依人，依佛法不依个人；依义不依语，要依义趣不要依语言文字；要依了义不依不了义；最后的也是最重要的一个，依智不依识，智就是你的智德，识就是你的识心、妄识，你依妄动的，解什么都解成生灭法。

所谓：“汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性。”是说：用攀缘心听法，用生灭心听法，“若以轮回心。思惟即旋复。”这就是说用生灭心在那里打妄想，认为释迦牟尼佛的想法、祖师的看法，说佛是什么观点……。错了！佛没有观点，佛是一处不立、一法不住，哪有什么观点；菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，立于寂灭之场，没有世间人所谓的立场，所以不要用世间巧见看佛法。

要用世间语言入佛知见，“但至轮回际”，轮回际就是一直在轮回；祖师大德讲，你修到驴年也不会有成就。十二生肖里面没有驴，就是说不会有成就，“但至轮回际。不能入佛海。”佛就明确告诉我们，要入佛智是不可能的，所以要依智不依识。智就是般若智慧，要明了实相，不要把佛法当成是一个学说，而不去观照、不去念佛。