臨摹
北魏
始平公造像記
《始平公造像記》，全稱《比丘慧成為亡父始平公造像題記》，又稱《比丘慧成造像記》等。北魏孝文帝太和十二年(488)刻。刻于河南洛陽龍門石窟古陽洞北壁，乃是附屬于“始平公造像龕”右側的題記，在洞口從下往上第三層佛龕的最外端，今保存大體完好。近年古陽洞外立鐵柵欄保護，遊人一般不得入內，這是唯一可以在洞外清晰可見的一通刻石。題記由孟達撰文，朱義章書。《始平公造像記》與《孫秋生造像記》《魏靈藏造像記》和《楊大眼造像記》並稱為“龍門四品”，後又擴充至“龍門二十品”，被列為北魏造像書法的代表作。《始平公造像記》與其他各品的不同之處是全文用陽刻，有界格，在北魏造像記中絕無僅有。據說，龍門造像石刻在清乾隆年間被黃易訪得並傳拓之後，才開始受到書壇的重視。羅振玉《石交錄》云：“黃氏最初只拓北魏《始平公造像記》一品，後增《孫秋生》、《楊大眼》、《魏靈藏》為四品。”根據龍門石窟保管所的調查，現存龍門石窟總數超過兩千一百個，造像十萬餘尊，造像記及其他銘文的石刻有三千六百件左右。古陽洞是龍門石窟中最早開鑿的一個造像窟，這是目前學術界一致的看法。“龍門二十品”中，除《比丘尼慈香惠政造像記》出於慈香窟外，其餘十九品均出在古陽洞中。此洞大而深，自底部至洞頂，滿布造像及紋飾。凡有題記刻石處，都因長年椎拓而呈黝黑，使此洞更顯肅穆深邃。
清楊守敬《平碑記》云：“《始平公》以寬博勝。”康有為《廣藝舟雙楫·傳衛第八》云：“北碑《楊大眼》、《始平公》、《鄭長猷》、《魏靈藏》，氣象揮霍，體裁凝重，似《受禪碑》。”同書《備魏第十》云：“太和之後，諸家角出。……方重則有《楊大眼》、《魏靈藏》、《始平公》。”同書《學敘第二十二》云：“寸字方筆之碑，以《龍門造像》為美。《丘穆陵亮夫人尉遲造像》，體方筆厚，畫平豎直，宜先學之。次之《楊大眼》，骨力峻拔。遍臨諸品，終之《始平公》，極意峻宕，骨格成，形體定，得其勢雄力厚，一身無靡弱之病，且學之亦易似。吾教十齡小女作書，十二日便有意勢，且有拙厚峻秀之氣矣。”
這篇造像記，依慣例由造像主旨、發願文、落成時間等部分組成。文字雖不很長，但比較有代表性，其中體現的北魏時期崇佛的風氣和民間的佛教思想，有較高的學術研究價值。
北魏
始平公造像記
《始平公造像記》，全稱《比丘慧成為亡父始平公造像題記》，又稱《比丘慧成造像記》等。北魏孝文帝太和十二年(488)刻。刻于河南洛陽龍門石窟古陽洞北壁，乃是附屬于“始平公造像龕”右側的題記，在洞口從下往上第三層佛龕的最外端，今保存大體完好。近年古陽洞外立鐵柵欄保護，遊人一般不得入內，這是唯一可以在洞外清晰可見的一通刻石。題記由孟達撰文，朱義章書。《始平公造像記》與《孫秋生造像記》《魏靈藏造像記》和《楊大眼造像記》並稱為“龍門四品”，後又擴充至“龍門二十品”，被列為北魏造像書法的代表作。《始平公造像記》與其他各品的不同之處是全文用陽刻，有界格，在北魏造像記中絕無僅有。據說，龍門造像石刻在清乾隆年間被黃易訪得並傳拓之後，才開始受到書壇的重視。羅振玉《石交錄》云：“黃氏最初只拓北魏《始平公造像記》一品，後增《孫秋生》、《楊大眼》、《魏靈藏》為四品。”根據龍門石窟保管所的調查，現存龍門石窟總數超過兩千一百個，造像十萬餘尊，造像記及其他銘文的石刻有三千六百件左右。古陽洞是龍門石窟中最早開鑿的一個造像窟，這是目前學術界一致的看法。“龍門二十品”中，除《比丘尼慈香惠政造像記》出於慈香窟外，其餘十九品均出在古陽洞中。此洞大而深，自底部至洞頂，滿布造像及紋飾。凡有題記刻石處，都因長年椎拓而呈黝黑，使此洞更顯肅穆深邃。
清楊守敬《平碑記》云：“《始平公》以寬博勝。”康有為《廣藝舟雙楫·傳衛第八》云：“北碑《楊大眼》、《始平公》、《鄭長猷》、《魏靈藏》，氣象揮霍，體裁凝重，似《受禪碑》。”同書《備魏第十》云：“太和之後，諸家角出。……方重則有《楊大眼》、《魏靈藏》、《始平公》。”同書《學敘第二十二》云：“寸字方筆之碑，以《龍門造像》為美。《丘穆陵亮夫人尉遲造像》，體方筆厚，畫平豎直，宜先學之。次之《楊大眼》，骨力峻拔。遍臨諸品，終之《始平公》，極意峻宕，骨格成，形體定，得其勢雄力厚，一身無靡弱之病，且學之亦易似。吾教十齡小女作書，十二日便有意勢，且有拙厚峻秀之氣矣。”
這篇造像記，依慣例由造像主旨、發願文、落成時間等部分組成。文字雖不很長，但比較有代表性，其中體現的北魏時期崇佛的風氣和民間的佛教思想，有較高的學術研究價值。
#我的生活禅#
名文光如來寶訓
一串牟尼在手中。阿彌陀佛力無窮。人人趁此尋歸計。朵朵蓮花氣味同。葛藤斬斷即觀音。無去無來自在心。真體圓融皆妙覺。微塵世界色成金。四教原來一理通。淺深次第不相同。歸原悟得真空性。便是蓮開極樂翁。幢幡寶葢大千遮。箇箇明珠一不差。珠裏三千含世界。珠珠相互道人家。參禪念佛本相同。橫豎雖殊一法通。百八慧光心口洽。耳根管照鏡光融。南鄰北舍幾人家。失却真如路轉差。總是癡迷難醒悟。滿天雲霧雨噴沙。經聲佛號喚癡迷。鐵鎖沉江浪捲泥。縱有慈航來普渡。幾人能上碧雲梯。吾因往劫中。與爾等數人。有一段淨土因緣。故來此開導汝等。既修淨業。須要真誠。屏除世俗虗名。皈命一心辦道。汝等知得一字否。由靜生敬。由敬成一。由一而得死。由死而成活。活而復死。由死而寂。由寂而無。由無而成有。到此功夫。即是一字。此乃次第進步。勉之。
#五台山印记##清亦凉兮# https://t.cn/zQGzEdS
名文光如來寶訓
一串牟尼在手中。阿彌陀佛力無窮。人人趁此尋歸計。朵朵蓮花氣味同。葛藤斬斷即觀音。無去無來自在心。真體圓融皆妙覺。微塵世界色成金。四教原來一理通。淺深次第不相同。歸原悟得真空性。便是蓮開極樂翁。幢幡寶葢大千遮。箇箇明珠一不差。珠裏三千含世界。珠珠相互道人家。參禪念佛本相同。橫豎雖殊一法通。百八慧光心口洽。耳根管照鏡光融。南鄰北舍幾人家。失却真如路轉差。總是癡迷難醒悟。滿天雲霧雨噴沙。經聲佛號喚癡迷。鐵鎖沉江浪捲泥。縱有慈航來普渡。幾人能上碧雲梯。吾因往劫中。與爾等數人。有一段淨土因緣。故來此開導汝等。既修淨業。須要真誠。屏除世俗虗名。皈命一心辦道。汝等知得一字否。由靜生敬。由敬成一。由一而得死。由死而成活。活而復死。由死而寂。由寂而無。由無而成有。到此功夫。即是一字。此乃次第進步。勉之。
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#霹雳布袋戏[超话]# No.284#霹雳幽灵箭# 【7】
剑君在悬空棋盘悟棋，乾儿在一旁陪伴，解说棋局。剑君从棋局之间悟出棋局千变万化不可捉摸，乾儿认为剑君文武双全，并非草莽武夫。
剑君无奈叹气：“一个人的命运非是自身天赋可以左右，以致往往徒呼时不我予。人有纵天之志，无运不能自通；马有千里之行，无人不能自往。时也命也运也，非吾之所能也。”
——————出处/释义——————
“人有纵天之志，无运不能自通；马有千里之行，无人不能自往；时也命也运也，非吾之所能也。”出自宋代吕蒙正（存疑）的《破窑赋/寒窑赋/劝世章》。
一说此文为近代人假托吕蒙正感化太子所作，而吕蒙正的许多文章典籍已失落，且此文题材并不是赋，文辞对仗近乎元曲中的俚语，与明清章回体小说的标题相似，与江湖术士的命理对答词相似，与明清时期成书的《增广贤文》的内容和形式也很相近，且经后人考据《宋史》亦无相关记载，故而存疑。
全句是“人有冲天之志，无运不能自通；鹌鸡翅大，飞不如鸟，蜈蚣百足，行不如蛇；马有千里之行，无人不能自往；人有凌云之志，非运不能腾达。”
意思是说，一个人即使有远大的志向，没有机遇和运气也无法实现。家鸡翅膀再大，却不能像鸟一样飞行；蜈蚣腿再多，却不能像蛇一样爬得快。马能够行走千里之遥，但是没有人驾驭也不能自己达到目的地；人有远大的理想，但缺乏机遇就不能实现。
时，机会、环境，可类比“天时”中的“时”。
命，与生俱来的运气，天注定的运气。
运，后天下降于自身的运气。
能，有掌握、控制的意思。
＊出处/释义部分参考网络
剑君在悬空棋盘悟棋，乾儿在一旁陪伴，解说棋局。剑君从棋局之间悟出棋局千变万化不可捉摸，乾儿认为剑君文武双全，并非草莽武夫。
剑君无奈叹气：“一个人的命运非是自身天赋可以左右，以致往往徒呼时不我予。人有纵天之志，无运不能自通；马有千里之行，无人不能自往。时也命也运也，非吾之所能也。”
——————出处/释义——————
“人有纵天之志，无运不能自通；马有千里之行，无人不能自往；时也命也运也，非吾之所能也。”出自宋代吕蒙正（存疑）的《破窑赋/寒窑赋/劝世章》。
一说此文为近代人假托吕蒙正感化太子所作，而吕蒙正的许多文章典籍已失落，且此文题材并不是赋，文辞对仗近乎元曲中的俚语，与明清章回体小说的标题相似，与江湖术士的命理对答词相似，与明清时期成书的《增广贤文》的内容和形式也很相近，且经后人考据《宋史》亦无相关记载，故而存疑。
全句是“人有冲天之志，无运不能自通；鹌鸡翅大，飞不如鸟，蜈蚣百足，行不如蛇；马有千里之行，无人不能自往；人有凌云之志，非运不能腾达。”
意思是说，一个人即使有远大的志向，没有机遇和运气也无法实现。家鸡翅膀再大，却不能像鸟一样飞行；蜈蚣腿再多，却不能像蛇一样爬得快。马能够行走千里之遥，但是没有人驾驭也不能自己达到目的地；人有远大的理想，但缺乏机遇就不能实现。
时，机会、环境，可类比“天时”中的“时”。
命，与生俱来的运气，天注定的运气。
运，后天下降于自身的运气。
能，有掌握、控制的意思。
＊出处/释义部分参考网络
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