转业的决定性力量
《观照的力量》
梦参老和尚开示
业如果能转，等于没有因果；可是如果业不能转，我们信佛做什么？信佛能转业，让我幸福，但是求也求不到。大家要参一参啊。我虽然不见得解释得清楚，但是你自己要参一参、想一想，必须经过思想、认识，你才能解答。业是不能转，但可以由你修行三昧的力量来转了；业没有了，报也没有了，但是我们现在是业报身。
我原本该死在监狱的，但我把它转了，所以我没有死又出来了；原本开刀该死的，结果开刀也没有死，也转了。这就是能转啊。开刀不一定得死，是不是啊？有的人会死，有的人不会死，这是没有保证的、没有决定性的，都是两面性。
什么是决定性呢？我们依自己相续的心力不断地修行，这就是决定性。当你力量达不到的时候，或者心力没有达到某种程度的时候，你的业也是不能转的，一定得受报；当你达到了，受即无受，不转也转了。遇到问题要能这样想，求人不如求己啊。
我昨天说过，求佛菩萨加持的时候，佛菩萨有三种不能、办不到，就得你自己消业。因为是你自己做的，你必须自己消。那我们还求他干什么？如果我们不求他，我们的心力就生不起来。其实我们求他的时候，也就是我们自己心力生起的时候啊。我们感到加持，那是佛的加持。佛就是我自己，我自己的心就是佛。
所以，我为什么让大家相信自己的心就是佛呢？反复地说这个问题，要有“信心”，把“信心”两个字中间打个逗点，“信，心”。信，就是信自己的心，这个心能作佛、作菩萨、作众生，也能下地狱。十法界唯心造，因此大家在修观的时候，要把你所学的佛法运用到你日常生活当中，不要让佛法跟生活脱节了，成了两条并行线。
《观照的力量》
梦参老和尚开示
业如果能转，等于没有因果；可是如果业不能转，我们信佛做什么？信佛能转业，让我幸福，但是求也求不到。大家要参一参啊。我虽然不见得解释得清楚，但是你自己要参一参、想一想，必须经过思想、认识，你才能解答。业是不能转，但可以由你修行三昧的力量来转了；业没有了，报也没有了，但是我们现在是业报身。
我原本该死在监狱的，但我把它转了，所以我没有死又出来了；原本开刀该死的，结果开刀也没有死，也转了。这就是能转啊。开刀不一定得死，是不是啊？有的人会死，有的人不会死，这是没有保证的、没有决定性的，都是两面性。
什么是决定性呢？我们依自己相续的心力不断地修行，这就是决定性。当你力量达不到的时候，或者心力没有达到某种程度的时候，你的业也是不能转的，一定得受报；当你达到了，受即无受，不转也转了。遇到问题要能这样想，求人不如求己啊。
我昨天说过，求佛菩萨加持的时候，佛菩萨有三种不能、办不到，就得你自己消业。因为是你自己做的，你必须自己消。那我们还求他干什么？如果我们不求他，我们的心力就生不起来。其实我们求他的时候，也就是我们自己心力生起的时候啊。我们感到加持，那是佛的加持。佛就是我自己，我自己的心就是佛。
所以，我为什么让大家相信自己的心就是佛呢？反复地说这个问题，要有“信心”，把“信心”两个字中间打个逗点，“信，心”。信，就是信自己的心，这个心能作佛、作菩萨、作众生，也能下地狱。十法界唯心造，因此大家在修观的时候，要把你所学的佛法运用到你日常生活当中，不要让佛法跟生活脱节了，成了两条并行线。
佛预知在自己灭度后，佛法会变得衰微，而魔众愈发强大，故佛敕法会中的诸菩萨和阿罗汉，希望他们能发起利益众生的心，能应身到末法时代中摧邪扶正，为度众生而随类变化种种形像，此亦如观世音三十二应化身中，应以何身得度者，即现何身而为说法。这些倒驾慈航的圣贤或以白衣居士、人王宰官、童男童女等身度其同流之辈；或以淫女寡妇、奸偷屠夫等身，度化这些无有善缘但有善心之人，先与他们同事，然后找机缘向他们赞叹佛法。如六祖慧能隐居猎人队伍十六年，和他们同吃同住而伺机宣扬佛法，令得这些有缘众生能够弃邪归正，转迷为悟，身心入于正定之境。
不管善知识以何形象来度众生，始终不会称呼自己是真菩萨、真阿罗汉以泄露佛之秘旨，他们反而会非常谦卑地说自己属于末学晚辈。要知道圣人住世，住则不泄，泄则不住，所以善知识除了在临终舍报时，会暗中遗言付嘱外，绝对不会承认自己是菩萨再来，或佛应世。此如四明山的布袋和尚在即将舍寿时云：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人自不识。”又如丰干禅师是阿弥陀佛应世，但他自己却从不表明，寒山拾得是文殊普贤化身，在被世人知晓后，便销声匿迹。
丰干禅师住于天台山国清寺的碾米房，经常骑虎出入，大家不知道他是何人。一日丰干邀请寒山、拾得两位禅师同往五台，并说，与我同行是我同流，不与我同行不是我同流。寒山问道，去五台山做什么？丰干禅师回答到，去朝拜文殊菩萨。寒山曰，汝不是我同流，我不与汝同去，实际上寒山即是文殊的化身，故作此答。于是丰干独行至杭州，当时被朝廷派任台州的刺史闾邱胤途径杭州时忽患头疾，四处求医无用，正好得遇丰干禅师，师便取水一杯，以咒持之，继将水置于手心，向其头顶三扑，痛即止。闾邱胤随即感恩予以酬谢，丰干推却。闾邱胤便问其常住何方，寺中得道高人究竟还有多少？丰干答言，住天台国清寺，并说自己无有道行，然寺中有高僧如文殊化身之寒山，普贤化身之拾得，皆在寺中游化人间。闾邱胤到任三天，即前往国清寺进香，寻问知客寒山拾得二大士何在？知客道，这两个是疯和尚，你找他们何事，要不要现在去把他们叫来？胤曰不可，坚持往见，知客随即陪同前往至厨房，见寒山拾得正在灶门烘火，两人有说有笑，但却不知他们在说些什么。闾邱胤见状倒地便拜，寒山拾得却连忙撒腿就跑，二人狂奔在前，胤亦在后穷追不舍。寒山回首道，丰干饶舌，你不拜弥陀化身的丰干，为何要来拜我们？随后寒山拾得便消迹人间，之后杜顺和尚根据这段公案作偈云：“游子漫奔波，登山礼土坡；文殊只这是，何处见弥陀。”
圣贤无所得，无名亦无求，反而是那些爱见魔人，喜欢未得言得，未证言证，惑乱后世末学众生，成大妄语。所以佛敕阿难，转教后世初心学人，欲修三摩地，虽先断除了杀盗淫，但还要断除诸大妄语，此断妄是如来及过去一切诸佛皆倡言的。
世尊接着以比喻来说明此义，继而告阿难言，那些虽有禅定智慧但不断大妄语的人，就像刻干粪成像，外表虽像旃檀木像，但在此干粪像上想要闻到旃檀木的香，无有是处。干粪像喻大妄语，旃檀木像喻诸佛功德，以大妄语之秽因，欲求佛果之妙香，无有是处。世尊教导比丘只有无妄之心才是成佛的道场，《华严经》云：“菩提妙树法，生于直心地。”故持戒比丘在行、住、坐、卧之四威仪，乃至一切行中都要真实不虚，怎能妄自尊称自己是圣贤菩萨。这些未得言得、未证言证之人，就像穷人自称是帝王，必将受到国法的惩处而至灭门之灾。何况佛是出世法王，怎可妄自窃称？不断大妄语者欲证佛果菩提，必然是求进反退，求升反堕，以此不真不善之因，欲求真实至善之菩提，犹如用嘴巴咬自己的肚脐，终不可及。
若诸比丘能断大妄语，心如弓弦之直，无有迂曲之相，能于行、住、坐、卧一切行中悉皆真实，则能直入三摩地，永无魔事魔行，世尊印证此人，必然能够成就无上佛果。若能如世尊以上所说，断杀盗淫妄者是为正法，亦为三世诸佛所说，否则，即是魔王波旬说。
不管善知识以何形象来度众生，始终不会称呼自己是真菩萨、真阿罗汉以泄露佛之秘旨，他们反而会非常谦卑地说自己属于末学晚辈。要知道圣人住世，住则不泄，泄则不住，所以善知识除了在临终舍报时，会暗中遗言付嘱外，绝对不会承认自己是菩萨再来，或佛应世。此如四明山的布袋和尚在即将舍寿时云：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人自不识。”又如丰干禅师是阿弥陀佛应世，但他自己却从不表明，寒山拾得是文殊普贤化身，在被世人知晓后，便销声匿迹。
丰干禅师住于天台山国清寺的碾米房，经常骑虎出入，大家不知道他是何人。一日丰干邀请寒山、拾得两位禅师同往五台，并说，与我同行是我同流，不与我同行不是我同流。寒山问道，去五台山做什么？丰干禅师回答到，去朝拜文殊菩萨。寒山曰，汝不是我同流，我不与汝同去，实际上寒山即是文殊的化身，故作此答。于是丰干独行至杭州，当时被朝廷派任台州的刺史闾邱胤途径杭州时忽患头疾，四处求医无用，正好得遇丰干禅师，师便取水一杯，以咒持之，继将水置于手心，向其头顶三扑，痛即止。闾邱胤随即感恩予以酬谢，丰干推却。闾邱胤便问其常住何方，寺中得道高人究竟还有多少？丰干答言，住天台国清寺，并说自己无有道行，然寺中有高僧如文殊化身之寒山，普贤化身之拾得，皆在寺中游化人间。闾邱胤到任三天，即前往国清寺进香，寻问知客寒山拾得二大士何在？知客道，这两个是疯和尚，你找他们何事，要不要现在去把他们叫来？胤曰不可，坚持往见，知客随即陪同前往至厨房，见寒山拾得正在灶门烘火，两人有说有笑，但却不知他们在说些什么。闾邱胤见状倒地便拜，寒山拾得却连忙撒腿就跑，二人狂奔在前，胤亦在后穷追不舍。寒山回首道，丰干饶舌，你不拜弥陀化身的丰干，为何要来拜我们？随后寒山拾得便消迹人间，之后杜顺和尚根据这段公案作偈云：“游子漫奔波，登山礼土坡；文殊只这是，何处见弥陀。”
圣贤无所得，无名亦无求，反而是那些爱见魔人，喜欢未得言得，未证言证，惑乱后世末学众生，成大妄语。所以佛敕阿难，转教后世初心学人，欲修三摩地，虽先断除了杀盗淫，但还要断除诸大妄语，此断妄是如来及过去一切诸佛皆倡言的。
世尊接着以比喻来说明此义，继而告阿难言，那些虽有禅定智慧但不断大妄语的人，就像刻干粪成像，外表虽像旃檀木像，但在此干粪像上想要闻到旃檀木的香，无有是处。干粪像喻大妄语，旃檀木像喻诸佛功德，以大妄语之秽因，欲求佛果之妙香，无有是处。世尊教导比丘只有无妄之心才是成佛的道场，《华严经》云：“菩提妙树法，生于直心地。”故持戒比丘在行、住、坐、卧之四威仪，乃至一切行中都要真实不虚，怎能妄自尊称自己是圣贤菩萨。这些未得言得、未证言证之人，就像穷人自称是帝王，必将受到国法的惩处而至灭门之灾。何况佛是出世法王，怎可妄自窃称？不断大妄语者欲证佛果菩提，必然是求进反退，求升反堕，以此不真不善之因，欲求真实至善之菩提，犹如用嘴巴咬自己的肚脐，终不可及。
若诸比丘能断大妄语，心如弓弦之直，无有迂曲之相，能于行、住、坐、卧一切行中悉皆真实，则能直入三摩地，永无魔事魔行，世尊印证此人，必然能够成就无上佛果。若能如世尊以上所说，断杀盗淫妄者是为正法，亦为三世诸佛所说，否则，即是魔王波旬说。
又《如来不思议境界经》云：「菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界极乐净佛土中」。
昨天我们学到这个地方，时间到了没有能够细说，这一小段经文很重要。菩萨了知，了是明了，知是知道，这在佛法里面也算是开悟了。不过悟有解悟、有证悟，解悟能达到这个境界，所谓深入经藏，长时薰修。
这里面也有两种状况都能够得利益，一种是广为涉猎，博学多闻。现代这个时代，这种状况的人很多，大乘佛教八个宗派普遍涉猎，可是要时间，也要有好老师指导。他对於诸佛如来的境界能够了知，这是属於解悟，自己不能得到像法身菩萨那样的受用。
第二种方式是一门深入、长时薰修，这样的人他在一部经、一个法门修学的时间很长，那肯定他能得三昧，得三昧就能伏烦恼，他就得自在，就开智慧。三昧的功夫深了，豁然之间就大彻大悟、明心见性，那他是证悟，跟解悟的境界完全不相同，他确实超越六道、超越十法界，得真实受用。
这两种都能了知，了知什么？诸佛及一切法皆唯心量。
～净公老和尚
昨天我们学到这个地方，时间到了没有能够细说，这一小段经文很重要。菩萨了知，了是明了，知是知道，这在佛法里面也算是开悟了。不过悟有解悟、有证悟，解悟能达到这个境界，所谓深入经藏，长时薰修。
这里面也有两种状况都能够得利益，一种是广为涉猎，博学多闻。现代这个时代，这种状况的人很多，大乘佛教八个宗派普遍涉猎，可是要时间，也要有好老师指导。他对於诸佛如来的境界能够了知，这是属於解悟，自己不能得到像法身菩萨那样的受用。
第二种方式是一门深入、长时薰修，这样的人他在一部经、一个法门修学的时间很长，那肯定他能得三昧，得三昧就能伏烦恼，他就得自在，就开智慧。三昧的功夫深了，豁然之间就大彻大悟、明心见性，那他是证悟，跟解悟的境界完全不相同，他确实超越六道、超越十法界，得真实受用。
这两种都能了知，了知什么？诸佛及一切法皆唯心量。
～净公老和尚
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