生于无 灭于有无始无终所谓圆
物非心，心非物。实曰物，虚曰空。宇宙大爆炸的无限大或者无限小是物质，而容纳宇宙爆炸的无限大或无限小是空间。物质是有限的，而空间则是无限的。
有无相对，虚实相生。有男则有女人，有天则有地。世间事物很接近，但她就是她，她永远不是另外一个他。天上没有神，更没有神创造世。万物之和谐，是彼此碰撞运动，削弱自身适应环境的结果。比如棱角的石头变成鹅卵石，棱角又变成了沙烁，沙烁又变成了灰烬与烟云，各得其所。故有所有有生命与无生命之物体皆源于爆炸所产生的动力。而爆炸源于黑矮星，黑矮星源于白矮星之撞击爆炸。白矮星源于恒星暗物质撞击，而黑物质则源于恒星之毁灭塌陷。地球物质源与生命源于恒星，也将毁于恒星。
地球中心，是太阳物质，是氦的聚变所形成的奄奄一息之灰烬。地幔，地壳，地表的山川河谷，不过是地核物质氦聚变时所形成的灰烟我陈积的尘埃云层堆积物罢了。而我们自以为是的人，不过是这种尘埃表面的细菌、毛发、螨虫、皮屑而已。
世间一切无所谓大，无所谓小，一切皆在相对之中。蝼蚁虽小，但他完全具备了生命的所有的一切。大象虽大，不过蝼蚁的放大版而已。一粒沙是地球的缩小版，一滴水是大海的微缩景观。站在高山，高山就在你的脚下，你比山高。心系大海，海在胸间，你心比海宽阔。心无限大，心无限小。大与小、多与少、得与失一切皆相对之中。
万物有轮回，阴阳其自然。西方的哲学思想是非此即彼。东方的哲学思想，是圆形思维。此彼之思维是线性思维——有去无还，有始有终。圆形之思维，则是无始无终，相互轮回。
心不是物，物焉非心。物心不离，便是乾坤。阴阳不离，便是世界。正负之和，曰零。零，圆也、点也、核也、无也。物始于零，零，无也。无，有之源泉，由此而生生不息矣，由此，世界灭而生，生而灭，无穷无尽矣。
这观点不同于已故的霍金、居里夫人、爱因斯坦与九十有五的杨振宁老先生们的线性＂彼与此＂的宇宙哲学观及暮年共识——神。而是华夏民族的智慧——圆说
物非心，心非物。实曰物，虚曰空。宇宙大爆炸的无限大或者无限小是物质，而容纳宇宙爆炸的无限大或无限小是空间。物质是有限的，而空间则是无限的。
有无相对，虚实相生。有男则有女人，有天则有地。世间事物很接近，但她就是她，她永远不是另外一个他。天上没有神，更没有神创造世。万物之和谐，是彼此碰撞运动，削弱自身适应环境的结果。比如棱角的石头变成鹅卵石，棱角又变成了沙烁，沙烁又变成了灰烬与烟云，各得其所。故有所有有生命与无生命之物体皆源于爆炸所产生的动力。而爆炸源于黑矮星，黑矮星源于白矮星之撞击爆炸。白矮星源于恒星暗物质撞击，而黑物质则源于恒星之毁灭塌陷。地球物质源与生命源于恒星，也将毁于恒星。
地球中心，是太阳物质，是氦的聚变所形成的奄奄一息之灰烬。地幔，地壳，地表的山川河谷，不过是地核物质氦聚变时所形成的灰烟我陈积的尘埃云层堆积物罢了。而我们自以为是的人，不过是这种尘埃表面的细菌、毛发、螨虫、皮屑而已。
世间一切无所谓大，无所谓小，一切皆在相对之中。蝼蚁虽小，但他完全具备了生命的所有的一切。大象虽大，不过蝼蚁的放大版而已。一粒沙是地球的缩小版，一滴水是大海的微缩景观。站在高山，高山就在你的脚下，你比山高。心系大海，海在胸间，你心比海宽阔。心无限大，心无限小。大与小、多与少、得与失一切皆相对之中。
万物有轮回，阴阳其自然。西方的哲学思想是非此即彼。东方的哲学思想，是圆形思维。此彼之思维是线性思维——有去无还，有始有终。圆形之思维，则是无始无终，相互轮回。
心不是物，物焉非心。物心不离，便是乾坤。阴阳不离，便是世界。正负之和，曰零。零，圆也、点也、核也、无也。物始于零，零，无也。无，有之源泉，由此而生生不息矣，由此，世界灭而生，生而灭，无穷无尽矣。
这观点不同于已故的霍金、居里夫人、爱因斯坦与九十有五的杨振宁老先生们的线性＂彼与此＂的宇宙哲学观及暮年共识——神。而是华夏民族的智慧——圆说
（庄子，天运）
（乐理挥绰，美名高明，天机不张，峙立而已）
北门成问道于黄帝….
北门成问：“帝张拨咸持乐曲之于洞庭湖的郊野，我开始听到后，心生害怕；再听之，心生怠倦；忽然听之，而心生疑惑，荡荡默默，不能自得其是，不知何
以全此。”
黄帝回答：“你怠倦是应该的，吾奏乐乐曲借用的是人的躯体，徴之以天，行之以礼仪，建之以太清。像至乐的曲子，先回答人的事情，顺承天理；行之金木水火土，再回答自然而然的事情，然后调理春夏秋
冬四时。
太和万物，四时迭起。万物循序而生，一盛一衰。文武伦经，一清一浊。阴阳调和，流光是祂的声音。蛰虫开始飞出，吾惊之以雷霆。其卒亡无尾，其开始飞出，也没有头。一个僵死，一个起身，这是蛰虫的常态，是所以无穷无尽，但是“一”是不能等待的，你是所以畏惧呢…
吾有奏乐以让阴阳调和，烛照日月。
阴阳的曲调，可以短促，也可以长久，能柔美，亦刚
强，变化与根本齐一。不主张原来的常态，在山谷，则填满山谷。在土坑，则填满土坑。无论是山川河流还是氏谷罅，都守其神明，以物的多寡作为衡量尺
其。
其乐理挥绰，其美名高明，是所以鬼神守其幽冥，是
所以日月星辰行其纲纪。
吾所停止的地方有穷尽，此别于流光并无止境。你想要考虑流光所停止的地方，而无从知晓，望而不能得见，追逐之，而不能岂及。倘然站立于四面虚无的道路上，倚靠于枯槁的梧桐树下，沉吟而已；
眼睛知道穷尽于想要见到的，力量屈服于所要追逐的，吾既然不能企及，就会停止。
形体充斥空虚，于是至于逶迤之蛇，你如同逶迤之蛇，所以怠倦。
吾又奏乐以不怠倦的曲调，调和以自然的道理。所以，你好像混逐于丛生，听闻到森林里的鸟语花香，而不见其形，音韵悠远，而不摇曳彷徨，处于幽昏之中，而不发出声音。行动没有方向，居住于窈冥，也可以说死了，也可以说活着。也可以说真实，也可以
说虚栄。
行走流散，而不主张往常的声音。世俗的人疑惑之，拜见圣人，圣人这一类人，是能够通达情感，而成就
命的人呢。
天机不声张，所以五官完备。这是所谓的仙乐，没有言语，但是心里很高兴。
所以有焱（ yan ）氏，为天乐歌颂道：听到仙乐，听不到仙乐的声音，看见仙界，而看不见仙界的景色，充满天地之间，苞裹六级。你想听到仙乐但是没有回应，所以疑惑呢。
音乐这样的事物，始于畏惧，有畏惧才会崇拜，吾又放下怠倦之心，怠倦之心就会逃遁，忽然听之，则心生疑惑，心生疑惑，则所以愚蠢，愚蠢所以循道，道路是可以承载，道所参与的，是道之俱有。”
（乐理挥绰，美名高明，天机不张，峙立而已）
北门成问道于黄帝….
北门成问：“帝张拨咸持乐曲之于洞庭湖的郊野，我开始听到后，心生害怕；再听之，心生怠倦；忽然听之，而心生疑惑，荡荡默默，不能自得其是，不知何
以全此。”
黄帝回答：“你怠倦是应该的，吾奏乐乐曲借用的是人的躯体，徴之以天，行之以礼仪，建之以太清。像至乐的曲子，先回答人的事情，顺承天理；行之金木水火土，再回答自然而然的事情，然后调理春夏秋
冬四时。
太和万物，四时迭起。万物循序而生，一盛一衰。文武伦经，一清一浊。阴阳调和，流光是祂的声音。蛰虫开始飞出，吾惊之以雷霆。其卒亡无尾，其开始飞出，也没有头。一个僵死，一个起身，这是蛰虫的常态，是所以无穷无尽，但是“一”是不能等待的，你是所以畏惧呢…
吾有奏乐以让阴阳调和，烛照日月。
阴阳的曲调，可以短促，也可以长久，能柔美，亦刚
强，变化与根本齐一。不主张原来的常态，在山谷，则填满山谷。在土坑，则填满土坑。无论是山川河流还是氏谷罅，都守其神明，以物的多寡作为衡量尺
其。
其乐理挥绰，其美名高明，是所以鬼神守其幽冥，是
所以日月星辰行其纲纪。
吾所停止的地方有穷尽，此别于流光并无止境。你想要考虑流光所停止的地方，而无从知晓，望而不能得见，追逐之，而不能岂及。倘然站立于四面虚无的道路上，倚靠于枯槁的梧桐树下，沉吟而已；
眼睛知道穷尽于想要见到的，力量屈服于所要追逐的，吾既然不能企及，就会停止。
形体充斥空虚，于是至于逶迤之蛇，你如同逶迤之蛇，所以怠倦。
吾又奏乐以不怠倦的曲调，调和以自然的道理。所以，你好像混逐于丛生，听闻到森林里的鸟语花香，而不见其形，音韵悠远，而不摇曳彷徨，处于幽昏之中，而不发出声音。行动没有方向，居住于窈冥，也可以说死了，也可以说活着。也可以说真实，也可以
说虚栄。
行走流散，而不主张往常的声音。世俗的人疑惑之，拜见圣人，圣人这一类人，是能够通达情感，而成就
命的人呢。
天机不声张，所以五官完备。这是所谓的仙乐，没有言语，但是心里很高兴。
所以有焱（ yan ）氏，为天乐歌颂道：听到仙乐，听不到仙乐的声音，看见仙界，而看不见仙界的景色，充满天地之间，苞裹六级。你想听到仙乐但是没有回应，所以疑惑呢。
音乐这样的事物，始于畏惧，有畏惧才会崇拜，吾又放下怠倦之心，怠倦之心就会逃遁，忽然听之，则心生疑惑，心生疑惑，则所以愚蠢，愚蠢所以循道，道路是可以承载，道所参与的，是道之俱有。”
【大道如何化生精神与物质】
有宇宙的生化才有生命的形成，有生命的形成才有修道得道的过程。大道的本性与特点决定了所化生的万物的性质与特征，在逻辑和时间的双重意义上，我们需要先来理解大道的本性和特点，虽然这样的“以指指月”的理解是需要“度海而舍舟楫”的方便。
万物的生成、演化和复归，都离不开道气，“气也者，虚而待物者也，气始于太初，而道在太极之先，则气本于道也。”“气本于道”又“虚而待物”，是连接道与物的中介，是万类演化的凭借。
在大道演化的过程里，“道判而爲隂阳，散而爲五行，别而爲五味。五味之所以异，以五行之不等故也......气行有多少，强弱果不均。同出异名色，各自生意因。”“气行”的禀赋不同，对各自的结果的影响也殊异，虽然同出自道气，但差异的各种事物，各有自性的生长发育原因。
“通天下一气尔”，在大道的运化过程里，“吹万不同，而使之自己。声虽异，同出于风，形虽异，同出于道。从是异性行，而有受形身。含养隂阳道，随所倚爲亲。”万类各得自性，各成己形。化生之道并不是只有一类，一切人与非人，性质有刚柔缓急的不同，所以形体有羽毛鳞介的差异。禀赋偏阳的，以天为本、以“上”为亲，与阴相邻的，以地为本、以“下”为亲。虽然有“类聚羣分”的殊别情况，“飞走动植”的差异形状，自有情之物到无情之物，自有形之物到无形之物，都是殊途同归的。
万类都出自虚无，通过感应、激荡而生成精神，“道则虚无也，道生一，一者天下之至精，一生二，二者神之所应也，天地氤氲，万物资精神以生。而精神生于道，犹之金石有声，不考不鸣”，生化万物的精神生于道的过程，一如金石乐器和所发的声音一样，当“发手动弦”之后则宫商角征羽五音彰显了。
阴阳运化的道理也如此，“道判而爲隂阳，隂阳气之大者也，万物负隂抱阳，皆道之所布也。”万物负阴而抱阳都是大道所布化。人也是在这样的过程里得以生长化成的，“气爲生者地，聚合凝稍坚。气来入身谓之生，人之生，气之聚也，其始则气化而凝，既久则形立而坚，隂阳之运，其理则然。”气作为生物的基地，聚合凝结逐渐坚固充实。气来入身，称之为生，人的生成，为气的聚集，在这过程里，开始则为气化而凝结，久而久之则形体建立而结实。
身口意作为基础，道为元首，处在虚静的本来清净的自然状态，但一如“乐出虚”而为五音那样，本来状态因“动摇”而与物相连。“身口意爲本，道出上首元。本净在虚静，故曰道自然。五音所动摇，遂与乐色连。”在这样的物化状态里，“散阳以爲明，布气成六根。从是有生死，道遂散布分。去本而就末，散朴以浇淳。”在具备“明”和“六根”的形态性质之后，人的“六凿相攘，莫之能止”，离道越来越远，沉溺在人伪造作里，“散朴为器”，淳厚而不能复原，后世学者“不幸不见天地之纯，古人之大体”，导致“五色令人目盲，五声令人耳聋”，与物辗转迁徙，而不能自我解脱尘劳烦恼，“与物相刃相靡”，流转在生死的境域里。有这样的遭遇是因众生沉溺在非自然的本真状态里。
而真常之道则超越古今，能令众生入于超越生死的境界。事物有各种生灭，成为非常的状态，这是大道的变化，“道变示非常，欲使归其真”，大道变化示现各种“非常”，是为了使众生回归其本真状态。
综上所述，“通天下一气尔，自本自根，自古以固存，能知守之则无不治矣”，众生与天地都分有这“一气”而安治，若能守住自己的根本，则如云本《坐忘论·序》所言：“天地分判，三才定位，人处天地之中，五气合身，故能长且久”，能使五气与自身相合，达成长生久视。
有宇宙的生化才有生命的形成，有生命的形成才有修道得道的过程。大道的本性与特点决定了所化生的万物的性质与特征，在逻辑和时间的双重意义上，我们需要先来理解大道的本性和特点，虽然这样的“以指指月”的理解是需要“度海而舍舟楫”的方便。
万物的生成、演化和复归，都离不开道气，“气也者，虚而待物者也，气始于太初，而道在太极之先，则气本于道也。”“气本于道”又“虚而待物”，是连接道与物的中介，是万类演化的凭借。
在大道演化的过程里，“道判而爲隂阳，散而爲五行，别而爲五味。五味之所以异，以五行之不等故也......气行有多少，强弱果不均。同出异名色，各自生意因。”“气行”的禀赋不同，对各自的结果的影响也殊异，虽然同出自道气，但差异的各种事物，各有自性的生长发育原因。
“通天下一气尔”，在大道的运化过程里，“吹万不同，而使之自己。声虽异，同出于风，形虽异，同出于道。从是异性行，而有受形身。含养隂阳道，随所倚爲亲。”万类各得自性，各成己形。化生之道并不是只有一类，一切人与非人，性质有刚柔缓急的不同，所以形体有羽毛鳞介的差异。禀赋偏阳的，以天为本、以“上”为亲，与阴相邻的，以地为本、以“下”为亲。虽然有“类聚羣分”的殊别情况，“飞走动植”的差异形状，自有情之物到无情之物，自有形之物到无形之物，都是殊途同归的。
万类都出自虚无，通过感应、激荡而生成精神，“道则虚无也，道生一，一者天下之至精，一生二，二者神之所应也，天地氤氲，万物资精神以生。而精神生于道，犹之金石有声，不考不鸣”，生化万物的精神生于道的过程，一如金石乐器和所发的声音一样，当“发手动弦”之后则宫商角征羽五音彰显了。
阴阳运化的道理也如此，“道判而爲隂阳，隂阳气之大者也，万物负隂抱阳，皆道之所布也。”万物负阴而抱阳都是大道所布化。人也是在这样的过程里得以生长化成的，“气爲生者地，聚合凝稍坚。气来入身谓之生，人之生，气之聚也，其始则气化而凝，既久则形立而坚，隂阳之运，其理则然。”气作为生物的基地，聚合凝结逐渐坚固充实。气来入身，称之为生，人的生成，为气的聚集，在这过程里，开始则为气化而凝结，久而久之则形体建立而结实。
身口意作为基础，道为元首，处在虚静的本来清净的自然状态，但一如“乐出虚”而为五音那样，本来状态因“动摇”而与物相连。“身口意爲本，道出上首元。本净在虚静，故曰道自然。五音所动摇，遂与乐色连。”在这样的物化状态里，“散阳以爲明，布气成六根。从是有生死，道遂散布分。去本而就末，散朴以浇淳。”在具备“明”和“六根”的形态性质之后，人的“六凿相攘，莫之能止”，离道越来越远，沉溺在人伪造作里，“散朴为器”，淳厚而不能复原，后世学者“不幸不见天地之纯，古人之大体”，导致“五色令人目盲，五声令人耳聋”，与物辗转迁徙，而不能自我解脱尘劳烦恼，“与物相刃相靡”，流转在生死的境域里。有这样的遭遇是因众生沉溺在非自然的本真状态里。
而真常之道则超越古今，能令众生入于超越生死的境界。事物有各种生灭，成为非常的状态，这是大道的变化，“道变示非常，欲使归其真”，大道变化示现各种“非常”，是为了使众生回归其本真状态。
综上所述，“通天下一气尔，自本自根，自古以固存，能知守之则无不治矣”，众生与天地都分有这“一气”而安治，若能守住自己的根本，则如云本《坐忘论·序》所言：“天地分判，三才定位，人处天地之中，五气合身，故能长且久”，能使五气与自身相合，达成长生久视。
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