2022卡塔尔世界杯来了，不少球迷朋友要熬夜看世界杯了⚽️
卡塔尔世界杯是历史上首次在中东国家境内举办的世界杯足球赛哦~
这里的居民来自100多个不同的国家及地区，在饮食上尤其丰富，可以品尝到各地风味美食。主要为特色阿拉伯和中东美食，来看看这几道充满浓郁中东风情的街头美食吧
麦饼配卡拉克茶
麦饼是一种脆皮面饼，可以直接吃，也可以搭配咸味和甜味料，奶酪、肉末、蜂蜜等卷上其他东西一起吃。配上一碗由红茶、牛奶、糖和小豆蔻混合而成的卡拉克茶，味道更绝。
沙瓦玛
中东最著名的街边小吃，将剔除骨头的鸡肉或牛肉条叠在一起，放在旋转烤肉架上烤熟，烤熟之后的肉切成小块作为开胃菜或拼盘，也可以与酱汁和腌菜一起夹在面包里面吃哦。
薄饼
薄饼是卡塔尔人最受欢迎的小吃之一。顾名思义，饼很薄，像纸片一样，可以折叠或卷成圆锥形，配上茶、烤肉串或涂上奶酪、鸡蛋、蜂蜜一起吃，口感像威化饼。
咖喱饺
咖喱角是一种肉和洋葱馅料的三角形面食，南亚风味的咖喱饺个头比较大，外皮很厚，里面填有土豆馅；阿拉伯风味的咖喱饺比较小，外皮很薄，里面塞的是碎肉、菠菜或奶酪。
*内容及图片来源于卡塔尔旅游局
#卡塔尔# #世界杯# #城市巡游记# #这个冬天这么玩# #旅行心愿清单# #不可辜负的美食# #卡塔尔美食#
卡塔尔世界杯是历史上首次在中东国家境内举办的世界杯足球赛哦~
这里的居民来自100多个不同的国家及地区，在饮食上尤其丰富，可以品尝到各地风味美食。主要为特色阿拉伯和中东美食，来看看这几道充满浓郁中东风情的街头美食吧
麦饼配卡拉克茶
麦饼是一种脆皮面饼，可以直接吃，也可以搭配咸味和甜味料，奶酪、肉末、蜂蜜等卷上其他东西一起吃。配上一碗由红茶、牛奶、糖和小豆蔻混合而成的卡拉克茶，味道更绝。
沙瓦玛
中东最著名的街边小吃，将剔除骨头的鸡肉或牛肉条叠在一起，放在旋转烤肉架上烤熟，烤熟之后的肉切成小块作为开胃菜或拼盘，也可以与酱汁和腌菜一起夹在面包里面吃哦。
薄饼
薄饼是卡塔尔人最受欢迎的小吃之一。顾名思义，饼很薄，像纸片一样，可以折叠或卷成圆锥形，配上茶、烤肉串或涂上奶酪、鸡蛋、蜂蜜一起吃，口感像威化饼。
咖喱饺
咖喱角是一种肉和洋葱馅料的三角形面食，南亚风味的咖喱饺个头比较大，外皮很厚，里面填有土豆馅；阿拉伯风味的咖喱饺比较小，外皮很薄，里面塞的是碎肉、菠菜或奶酪。
*内容及图片来源于卡塔尔旅游局
#卡塔尔# #世界杯# #城市巡游记# #这个冬天这么玩# #旅行心愿清单# #不可辜负的美食# #卡塔尔美食#
【奇丨#张家界峰林耸立无俗骨# 】不到张家界，焉知天下奇。抬头一柱远，回首万尘低。——吴徽钟《天然图画》
“三千奇峰，八百秀水。”张家界拥有令世人惊叹的风光，被誉为“中国山水画原本”，2009年首部3D电影《阿凡达》，更是让电影取景地张家界享誉世界。
张家界的山与中国大多数的名山都迥然不同。它们宛如没有根基，凭空拔地而起，直耸入云，巍峨挺拔，清瘦独立。其绝美风光，令人痴迷神往！
【“哈利路亚山”——悬浮山】
张家界国家森林公园，分为黄石寨、金鞭溪、袁家界、杨家界、天子山和索溪峪等区域，是游玩张家界不可不去的核心景点。三千多座造型奇异的山峰拔地而起，满目青翠。峰谷间云雾缭绕，随处可见飞瀑溪水，风光美不胜收。电影《阿凡达》中的悬浮山“哈利路亚山”也曾在此取景。
【空中花园——天门山】
天门山，是张家界的文化圣地，被尊为“张家界之魂”，有“湘西第一神山”的美誉，是国家5A级旅游区，更有着“中国最值得外国人去的50个地方、中国最令人向往的地方、湖南新潇湘八景、中国自驾游百强景区、中国网民最关注的十大景区”等多项荣称。
终年云雾缭绕，云海景象变化无穷，兼峰、石、泉、溪、云、林于一体，集雄、奇、秀、险、幽于一身，被誉为“空中原始花园”，分碧野瑶台、觅仙奇境、天界佛国、天门洞开四大游览区，景色各异。
天门山古称嵩梁山，三国时期嵩梁山忽然峭壁洞开，玄朗如门，形成迄今罕见的世界奇观——天门洞，吴帝孙休认为这是吉祥的征兆，于是将嵩梁山改名天门山，山下置天门郡，也就是今张家界市。
【天空之城——七星山】
“大庸有座七星山，比天还高三尺三”，这是流传在张家界的一句俗语。
七星山位于张家界市永定区天门山镇，有着“天空之城”的美誉，海拔1528米，比天门山还要高10米，曾被驴友们称为“湖南最难登的山 ”。
山上景观奇特，雄奇峻险，有九龙岭、点赞峰、万里雄关、玻璃观景台、云翎台、脚印山、七星大峡谷等精华景点。山顶为喀斯特孤峰台型地貌，森林覆盖率高达87%，负氧离子含量丰富，也是原生态的天然氧吧。
【原始之美——天子山】
天子山海拔最高1262.5米（昆仑峰），最低534米（狮兰峪）。
天子山因明初土家族领袖向大坤自号“向王天子”而得名。天子山东临索溪峪，南接张家界，北依桑植县，是张家界武陵源区四大风景之一。
天子山的神奇，在于烟云缭绕的奇石危峰，如柱、如塔、如笋，低者数十米，高者数百米，雕镂百态。有屈子行吟，有姐妹私语，有夫妻情深，有众仙 聚会、群娥起舞，有天兵出征等天然群像。当地群众称形同武将的石柱为“四十八大将军，四十八小将军”，摆起八门锁阵，天子坐朝阅兵。
天子山的风光，用一句话来概括，就是“原始风光自然美”。她的景观、景点都是天造地设，全无人工雕琢痕迹。这里不但有奇山秀水，还有淳朴的民情、奇特的民俗、独具风味的民族食品正等待着各位游客光临。因此也得到了“谁人识得天子面，归来不看天下山”“不游天子山，枉到武陵源”的赞誉。#仙境张家界峰迷全世界#
“三千奇峰，八百秀水。”张家界拥有令世人惊叹的风光，被誉为“中国山水画原本”，2009年首部3D电影《阿凡达》，更是让电影取景地张家界享誉世界。
张家界的山与中国大多数的名山都迥然不同。它们宛如没有根基，凭空拔地而起，直耸入云，巍峨挺拔，清瘦独立。其绝美风光，令人痴迷神往！
【“哈利路亚山”——悬浮山】
张家界国家森林公园，分为黄石寨、金鞭溪、袁家界、杨家界、天子山和索溪峪等区域，是游玩张家界不可不去的核心景点。三千多座造型奇异的山峰拔地而起，满目青翠。峰谷间云雾缭绕，随处可见飞瀑溪水，风光美不胜收。电影《阿凡达》中的悬浮山“哈利路亚山”也曾在此取景。
【空中花园——天门山】
天门山，是张家界的文化圣地，被尊为“张家界之魂”，有“湘西第一神山”的美誉，是国家5A级旅游区，更有着“中国最值得外国人去的50个地方、中国最令人向往的地方、湖南新潇湘八景、中国自驾游百强景区、中国网民最关注的十大景区”等多项荣称。
终年云雾缭绕，云海景象变化无穷，兼峰、石、泉、溪、云、林于一体，集雄、奇、秀、险、幽于一身，被誉为“空中原始花园”，分碧野瑶台、觅仙奇境、天界佛国、天门洞开四大游览区，景色各异。
天门山古称嵩梁山，三国时期嵩梁山忽然峭壁洞开，玄朗如门，形成迄今罕见的世界奇观——天门洞，吴帝孙休认为这是吉祥的征兆，于是将嵩梁山改名天门山，山下置天门郡，也就是今张家界市。
【天空之城——七星山】
“大庸有座七星山，比天还高三尺三”，这是流传在张家界的一句俗语。
七星山位于张家界市永定区天门山镇，有着“天空之城”的美誉，海拔1528米，比天门山还要高10米，曾被驴友们称为“湖南最难登的山 ”。
山上景观奇特，雄奇峻险，有九龙岭、点赞峰、万里雄关、玻璃观景台、云翎台、脚印山、七星大峡谷等精华景点。山顶为喀斯特孤峰台型地貌，森林覆盖率高达87%，负氧离子含量丰富，也是原生态的天然氧吧。
【原始之美——天子山】
天子山海拔最高1262.5米（昆仑峰），最低534米（狮兰峪）。
天子山因明初土家族领袖向大坤自号“向王天子”而得名。天子山东临索溪峪，南接张家界，北依桑植县，是张家界武陵源区四大风景之一。
天子山的神奇，在于烟云缭绕的奇石危峰，如柱、如塔、如笋，低者数十米，高者数百米，雕镂百态。有屈子行吟，有姐妹私语，有夫妻情深，有众仙 聚会、群娥起舞，有天兵出征等天然群像。当地群众称形同武将的石柱为“四十八大将军，四十八小将军”，摆起八门锁阵，天子坐朝阅兵。
天子山的风光，用一句话来概括，就是“原始风光自然美”。她的景观、景点都是天造地设，全无人工雕琢痕迹。这里不但有奇山秀水，还有淳朴的民情、奇特的民俗、独具风味的民族食品正等待着各位游客光临。因此也得到了“谁人识得天子面，归来不看天下山”“不游天子山，枉到武陵源”的赞誉。#仙境张家界峰迷全世界#
春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
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孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
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在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
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