菩萨：贤生今日所欲访问对象法益尊者以及花愿天女已在此间入静，贤生可入坐于彼等身后。吾助贤生一臂之力，以期心领神悟法音之妙。
勇笔：弟子遵命！（就身而坐于一对年约半百之中年人身后，闭目凝神。）「贤生际此无须强加聚神，可一任放松，无须遵循坐工。」（勇笔方一就坐，耳际即传来如此言语。）
勇笔自忖：「若无须凝神，精神无以一致，何能体会奥妙，但有此指示，若不遵循却怕徒劳无功，还是不自作聪明吧！」思忖至此，却觉脑中混乱，紊念丛生，红尘情事百感交集；尤其神思更是无端丛起，不耐之念无以抑止。此时却传来四面八方的梵音，是心经梵唱，音虽细致，加以四面八方回响，但却
有如束音如箭，直入心灵。在神思间恍如梵唱正在驱赶紊念，渐渐灵神明清，紧接而来有道宏钟般声音响起……
万年千秋争功业。
把道宏兴是可珍。
无须巧慧强作主。
运数来临自然成。
人间情事因缘数。
奇偶互动凭一念。
放任不羁如逸马。
明昭缘数自然清。
富贵荣华子孙运。
德荫泽垂自然长。
宏音至此而绝。
紧接好似隔墙听音般，
听见有反覆二句话：
根基日奠胎元固。
莲花化身已在前。……
---弥勒净土游记
此处记载弥勒佛兜率天宫外院净土之殊胜，
有奇妙的泉水流动，
可以自然引发禅境妙思，
不加人为说法，
亦能引入上善之趣。
至于其构造，
恐非人类智能所能理解。
勇笔：弟子遵命！（就身而坐于一对年约半百之中年人身后，闭目凝神。）「贤生际此无须强加聚神，可一任放松，无须遵循坐工。」（勇笔方一就坐，耳际即传来如此言语。）
勇笔自忖：「若无须凝神，精神无以一致，何能体会奥妙，但有此指示，若不遵循却怕徒劳无功，还是不自作聪明吧！」思忖至此，却觉脑中混乱，紊念丛生，红尘情事百感交集；尤其神思更是无端丛起，不耐之念无以抑止。此时却传来四面八方的梵音，是心经梵唱，音虽细致，加以四面八方回响，但却
有如束音如箭，直入心灵。在神思间恍如梵唱正在驱赶紊念，渐渐灵神明清，紧接而来有道宏钟般声音响起……
万年千秋争功业。
把道宏兴是可珍。
无须巧慧强作主。
运数来临自然成。
人间情事因缘数。
奇偶互动凭一念。
放任不羁如逸马。
明昭缘数自然清。
富贵荣华子孙运。
德荫泽垂自然长。
宏音至此而绝。
紧接好似隔墙听音般，
听见有反覆二句话：
根基日奠胎元固。
莲花化身已在前。……
---弥勒净土游记
此处记载弥勒佛兜率天宫外院净土之殊胜，
有奇妙的泉水流动，
可以自然引发禅境妙思，
不加人为说法，
亦能引入上善之趣。
至于其构造，
恐非人类智能所能理解。
“问：今发愿但可云当生，何名今生。”这是起了怀疑，有了疑情了，什么意思呢？说你这个里说已发者已生，今发者今生，当发者当生。应该是按照常理的话，因为这个问题确实也是人之常情嘛，就是我们现在发愿说我要往生西方，种了这个因了，将来我因缘成熟了，比如说临命终时，有这个果，我要往生了，怎么能叫今愿今生呢？怎么能叫已愿已生，当愿（当生），就是一发愿即刻就往生吗？蕅益大师这里回答的非常的圆融，他这里从实证和理论上两个层面，也就是从现实层面和心性层面来讲。
从现实层面，依我们的一期生命而言，就是我们这辈子，开始净土入心了，从某一个时间，某一刻某一时，发愿说，哎呀，我要好好念佛往生西方，那么到临命终时一定能够往生，这也叫做今愿今生，从现实层面有这个说明力。
那么如果说从心性层面，大家来看，“此亦二义。一约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土。”这是我们刚才讲的内容。“二约刹那名今”，说不是按你这辈子算的，按什么算呢？按你当下现前一念，愿心发起来的时候就往生了，就已经往生了，现前就往生，这个往生法已经成就了。所以你说我们，你说现在怎么敢信这样一种心地法门上，如此速成的这种法。“一念相应就一念生”，就是你一念相应极乐世界，发愿往生，心住在极乐净土法门中的时候，一念就生。
“念念相应念念生，妙因妙果，不离一心。”特别是这里打了个比喻“如秤两头，低昂时等”。妙因妙果呀，就是我们发愿的时候，不是说等到说娑婆世界报尽了，才见到极乐世界莲池。你看印光法师给人开示，说你只要具足了发愿，信愿行，那么虽然你身在娑婆，可是你已经是极乐世界的嘉宾了。这个话呀不是说，向你说，说个好听的，策发你好好地修行，将来往生，是真的是这样的。为什么叫极乐嘉宾呢？古来大德有一个叫可久法师，可以的可，长久的久。这个可久法师他还是什么呢？他还是常诵《法华经》的，人家给他起了个外号叫做什么？叫久法华。就是因为他叫可久嘛法号，那么他常诵，久久地诵法华，叫久法华。有一年坐化了，这个自在地就坐化了，坐化了以后，三天后又回来了，回来干什么呢？他就告诉他说，我在极乐世界转了一圈儿，说所有的情形呀跟经典里，跟释迦牟尼佛说的阿弥陀佛在那儿说法，这个情景一模一样。
而且他说，有修净土的，就是眼看着啊，咱们这儿念佛的谁谁谁，说在极乐世界已经莲花已经标名了，就是名号已经出现了。而且他还点了说，说谁念得功夫好，比较精进，谁谁谁的是金台，说眼看着谁谁谁，上面写他的名字，还只念到银台，还有这样的差别相。另外也有一个公案，这是一个女居士吧，女众居士修行念佛。念着念着呢，这个也是有这个感应了才发现说，我们这儿念得勤了，极乐世界的莲花就开得很大，很滋润。我们这儿念得比较懈怠，那极乐世界的莲花呢就有点枯萎，就耷拉着在那儿，腰来腿不来的，就懒洋洋的，就这样。所以说实际上说修西方，才发一念，咱们这一念愿力发起来，七宝池的八功德水中莲花就现了。但是你念得勤，还是你懒惰，枯和荣是有差别相的，就这花长得怎么样，我们念佛就跟浇水一样，施肥一样。所以说刹那来讲，刹那刹那，“念念相应念念生”。
“何俟娑婆报尽，方育珍池”，就是哪里说等到说娑婆世界要死的时候，好像你才真的那边的因缘才起了，真是这样的。大家想想其实这个法呀，不是净土法门的格外法。是这个现前一念心性，本来面目法，并不稀罕。你看为什么我们刚开始给大家讲到，给孤独长者刚一念发心用黄金铺地，造这个祇桓精舍的时候，六欲天所有他的宫殿就显现了，就报已经出现了，果报就出现了，这就一念心性。我们现在想想说，哎呀，法师，你讲的什么一坐化三天后回来，真有这样的事儿么？什么又念着念着见到极乐世界，莲花就现了，还有枯荣等等说。实际上这个法呀，跟咱们世间民间常说的什么，有时候附体了，夜游了，灵魂出窍了，还是一个法。你眼前见的有这种法，怎么会没有神游极乐的法？但是差别相是什么呢？我们这儿的所谓的附体，神魂出窍，这属于迷中见这个法，迷的情况下。极乐世界，坐化了，神识游三天又回来说，这叫悟中见这个法，在信愿中见这个法，所以它是有差别相的。
后面讲到：“只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。”你看，只你信愿持名念的莲萼，萼就是绿叶的意思，就是莲花也有了，莲台也有了，莲叶也有了。“光荣”，长得非常好。“金台影现”，你的这个轮廓，化身的这个轮廓已经就出现了，你已经不是娑婆世界的人了，已经预设到了，极乐嘉会。
“极圆极顿，难议难思。唯有大智，方能谛信。”你看，讲到此处，末后一着，说说了这么多，你就不要瞎琢磨，你也不要滋生一些问题一些疑情，为什么呢？因为难思难议，唯有大智慧的人，一个舍利弗还有文殊菩萨这样的，罗汉中菩萨里，都是大智之人才能谛信。这是这一段。#普陀山##宏海法师#
从现实层面，依我们的一期生命而言，就是我们这辈子，开始净土入心了，从某一个时间，某一刻某一时，发愿说，哎呀，我要好好念佛往生西方，那么到临命终时一定能够往生，这也叫做今愿今生，从现实层面有这个说明力。
那么如果说从心性层面，大家来看，“此亦二义。一约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土。”这是我们刚才讲的内容。“二约刹那名今”，说不是按你这辈子算的，按什么算呢？按你当下现前一念，愿心发起来的时候就往生了，就已经往生了，现前就往生，这个往生法已经成就了。所以你说我们，你说现在怎么敢信这样一种心地法门上，如此速成的这种法。“一念相应就一念生”，就是你一念相应极乐世界，发愿往生，心住在极乐净土法门中的时候，一念就生。
“念念相应念念生，妙因妙果，不离一心。”特别是这里打了个比喻“如秤两头，低昂时等”。妙因妙果呀，就是我们发愿的时候，不是说等到说娑婆世界报尽了，才见到极乐世界莲池。你看印光法师给人开示，说你只要具足了发愿，信愿行，那么虽然你身在娑婆，可是你已经是极乐世界的嘉宾了。这个话呀不是说，向你说，说个好听的，策发你好好地修行，将来往生，是真的是这样的。为什么叫极乐嘉宾呢？古来大德有一个叫可久法师，可以的可，长久的久。这个可久法师他还是什么呢？他还是常诵《法华经》的，人家给他起了个外号叫做什么？叫久法华。就是因为他叫可久嘛法号，那么他常诵，久久地诵法华，叫久法华。有一年坐化了，这个自在地就坐化了，坐化了以后，三天后又回来了，回来干什么呢？他就告诉他说，我在极乐世界转了一圈儿，说所有的情形呀跟经典里，跟释迦牟尼佛说的阿弥陀佛在那儿说法，这个情景一模一样。
而且他说，有修净土的，就是眼看着啊，咱们这儿念佛的谁谁谁，说在极乐世界已经莲花已经标名了，就是名号已经出现了。而且他还点了说，说谁念得功夫好，比较精进，谁谁谁的是金台，说眼看着谁谁谁，上面写他的名字，还只念到银台，还有这样的差别相。另外也有一个公案，这是一个女居士吧，女众居士修行念佛。念着念着呢，这个也是有这个感应了才发现说，我们这儿念得勤了，极乐世界的莲花就开得很大，很滋润。我们这儿念得比较懈怠，那极乐世界的莲花呢就有点枯萎，就耷拉着在那儿，腰来腿不来的，就懒洋洋的，就这样。所以说实际上说修西方，才发一念，咱们这一念愿力发起来，七宝池的八功德水中莲花就现了。但是你念得勤，还是你懒惰，枯和荣是有差别相的，就这花长得怎么样，我们念佛就跟浇水一样，施肥一样。所以说刹那来讲，刹那刹那，“念念相应念念生”。
“何俟娑婆报尽，方育珍池”，就是哪里说等到说娑婆世界要死的时候，好像你才真的那边的因缘才起了，真是这样的。大家想想其实这个法呀，不是净土法门的格外法。是这个现前一念心性，本来面目法，并不稀罕。你看为什么我们刚开始给大家讲到，给孤独长者刚一念发心用黄金铺地，造这个祇桓精舍的时候，六欲天所有他的宫殿就显现了，就报已经出现了，果报就出现了，这就一念心性。我们现在想想说，哎呀，法师，你讲的什么一坐化三天后回来，真有这样的事儿么？什么又念着念着见到极乐世界，莲花就现了，还有枯荣等等说。实际上这个法呀，跟咱们世间民间常说的什么，有时候附体了，夜游了，灵魂出窍了，还是一个法。你眼前见的有这种法，怎么会没有神游极乐的法？但是差别相是什么呢？我们这儿的所谓的附体，神魂出窍，这属于迷中见这个法，迷的情况下。极乐世界，坐化了，神识游三天又回来说，这叫悟中见这个法，在信愿中见这个法，所以它是有差别相的。
后面讲到：“只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。”你看，只你信愿持名念的莲萼，萼就是绿叶的意思，就是莲花也有了，莲台也有了，莲叶也有了。“光荣”，长得非常好。“金台影现”，你的这个轮廓，化身的这个轮廓已经就出现了，你已经不是娑婆世界的人了，已经预设到了，极乐嘉会。
“极圆极顿，难议难思。唯有大智，方能谛信。”你看，讲到此处，末后一着，说说了这么多，你就不要瞎琢磨，你也不要滋生一些问题一些疑情，为什么呢？因为难思难议，唯有大智慧的人，一个舍利弗还有文殊菩萨这样的，罗汉中菩萨里，都是大智之人才能谛信。这是这一段。#普陀山##宏海法师#
第十八回
白玉池水可长生，人间行宫显道气
师尊曰：此下方吾圣境景致玄幻，方圆无尽，皆为极美。
愚学曰：师尊您一个人住太清圣境吗？圣境中没有您的弟子或者仙童吗？
师尊曰：为师仙童已证道成就，为师法界弟子众多，皆不居于此。吾常于诸法界传道讲法，鲜有至吾境界徒众。为师好清净，孤身便可。况常居玉皇行宫辅助政务，讲法传道，不觉孤寂。
愚学曰：师尊您都知道徒儿是什么意思，徒儿只是担心您劳累，独自居住显得寒冷。师尊没有想过要再收仙童在身边吗？
师尊曰：吾圣境亦常邀众神欢聚，谈玄说妙。况为师于诸法界家眷至交多矣，已甚是安怀。
愚学曰：师尊慈悲，您有家眷？
师尊曰：法界诸神皆为家人，最是吾至珍之宝，绝不可失。哈哈哈哈……常打仙丹主意，问为师可有果味仙丹，自称为小百姓，捣乱天庭法界，处处生事专惹麻烦，机灵刁蛮，生动可爱，法相俊美无极，一小娃娃。遇见皆喜爱，为诸神开心至宝，也却让诸神操心无数，常使诸神头疼眩晕，又或无奈汗颜，又或诸多情绪，又或捧腹之趣，乃一小祖宗哦，受尽诸神万般宠溺。
愚学曰：师尊一副溺爱的笑容，想必这位小娃娃一定非常非常特别，才受尽诸神溺爱。徒儿想天界真是其乐融融啊，好一个和睦团结的大家庭。徒儿好羡慕这样的大法界。
师尊曰：随为师去往前方。
愚学曰：是的，师尊。
慢慢的愚学才看到，有一处特别的池水。水面散发着浓浓的烟雾，很大一片池水被白玉石围绕。是奶白色的池水。看起来一定有什么功效。
愚学曰：师尊慈悲，这一出池水是什么呢？
师尊曰：进入者，必容颜永驻，可得长生。
愚学曰：真是太厉害了，怪不得这么特别。师尊，徒儿觉得那位可爱的小娃娃，能是师尊最重要的至宝，能受到诸神溺爱，听起来可不简单。
师尊曰：徒儿，随师尊前来。
好吧，师尊避而不答，愚学自讨没趣了些，不敢再多问关于小娃娃的情况。只知道赶紧跟着师尊身后。此处景致虽然唯美，倒是心中因为刚才的问题，师尊不回答，愚学吸了很多口凉气啊。不一会儿看到一个入口，这个入口是彩色的，在转动。
师尊曰：随吾入内。
愚学不敢多说话，赶紧跟着师尊进去，发现一直下坠下坠，瞬间以后。
这是哪里？人间？怎么鸟语花香青山秀水的海洋白云阳光。
愚学曰：师尊慈悲，您辛苦了，徒儿愚钝，还望师尊不要怪罪。师尊这里是哪里？
师尊曰：人间，清秀山林。为师于此建有行宫。
愚学曰：原来是这样。可是愚学没有看见行宫。
师尊曰：不急。
只见师尊老人家一挥手功夫，面前便显出了行宫。师尊把愚学带进去，告诉愚学，因为山林宝地风景秀丽温和，师尊说他会在人间办事，所以建造行宫。
只是看到行宫如白玉，入内发现很有别苑风。行宫很大，师尊说诸神有差事下界也会聚此，等于可以落脚歇息一般，师尊说有时候会谈务论道。愚学也不知为何诸神也会在人间建造行宫，一定是为了管理人间法界和谐。
https://t.cn/A6SPJvSF
白玉池水可长生，人间行宫显道气
师尊曰：此下方吾圣境景致玄幻，方圆无尽，皆为极美。
愚学曰：师尊您一个人住太清圣境吗？圣境中没有您的弟子或者仙童吗？
师尊曰：为师仙童已证道成就，为师法界弟子众多，皆不居于此。吾常于诸法界传道讲法，鲜有至吾境界徒众。为师好清净，孤身便可。况常居玉皇行宫辅助政务，讲法传道，不觉孤寂。
愚学曰：师尊您都知道徒儿是什么意思，徒儿只是担心您劳累，独自居住显得寒冷。师尊没有想过要再收仙童在身边吗？
师尊曰：吾圣境亦常邀众神欢聚，谈玄说妙。况为师于诸法界家眷至交多矣，已甚是安怀。
愚学曰：师尊慈悲，您有家眷？
师尊曰：法界诸神皆为家人，最是吾至珍之宝，绝不可失。哈哈哈哈……常打仙丹主意，问为师可有果味仙丹，自称为小百姓，捣乱天庭法界，处处生事专惹麻烦，机灵刁蛮，生动可爱，法相俊美无极，一小娃娃。遇见皆喜爱，为诸神开心至宝，也却让诸神操心无数，常使诸神头疼眩晕，又或无奈汗颜，又或诸多情绪，又或捧腹之趣，乃一小祖宗哦，受尽诸神万般宠溺。
愚学曰：师尊一副溺爱的笑容，想必这位小娃娃一定非常非常特别，才受尽诸神溺爱。徒儿想天界真是其乐融融啊，好一个和睦团结的大家庭。徒儿好羡慕这样的大法界。
师尊曰：随为师去往前方。
愚学曰：是的，师尊。
慢慢的愚学才看到，有一处特别的池水。水面散发着浓浓的烟雾，很大一片池水被白玉石围绕。是奶白色的池水。看起来一定有什么功效。
愚学曰：师尊慈悲，这一出池水是什么呢？
师尊曰：进入者，必容颜永驻，可得长生。
愚学曰：真是太厉害了，怪不得这么特别。师尊，徒儿觉得那位可爱的小娃娃，能是师尊最重要的至宝，能受到诸神溺爱，听起来可不简单。
师尊曰：徒儿，随师尊前来。
好吧，师尊避而不答，愚学自讨没趣了些，不敢再多问关于小娃娃的情况。只知道赶紧跟着师尊身后。此处景致虽然唯美，倒是心中因为刚才的问题，师尊不回答，愚学吸了很多口凉气啊。不一会儿看到一个入口，这个入口是彩色的，在转动。
师尊曰：随吾入内。
愚学不敢多说话，赶紧跟着师尊进去，发现一直下坠下坠，瞬间以后。
这是哪里？人间？怎么鸟语花香青山秀水的海洋白云阳光。
愚学曰：师尊慈悲，您辛苦了，徒儿愚钝，还望师尊不要怪罪。师尊这里是哪里？
师尊曰：人间，清秀山林。为师于此建有行宫。
愚学曰：原来是这样。可是愚学没有看见行宫。
师尊曰：不急。
只见师尊老人家一挥手功夫，面前便显出了行宫。师尊把愚学带进去，告诉愚学，因为山林宝地风景秀丽温和，师尊说他会在人间办事，所以建造行宫。
只是看到行宫如白玉，入内发现很有别苑风。行宫很大，师尊说诸神有差事下界也会聚此，等于可以落脚歇息一般，师尊说有时候会谈务论道。愚学也不知为何诸神也会在人间建造行宫，一定是为了管理人间法界和谐。
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