法王噶瑪巴第十六屆噶舉冬季辯經大法會開示
第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第十六天）
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年12月11日
藏譯中：倫多祖古
佛教中的各個教派，都只是名義上的區分，在本質上並沒有任何差別，都是根據不同根器的弟子，而傳授各種不同的契應弟子的修持方式。
有的人總是執著自己的宗教及傳承上師。比如你是噶舉派，如果你只去向噶舉派傳承上師及僧眾頂禮懺悔，而忽視與毀謗其它的教派的話，那麼，最終你只會自己遭受到苦難，罪業自然會慢慢地增加，果報也是得自己承受。
我們要皈依佛法僧，皈依諸佛菩薩總集的上師。皈依十方三界一切諸佛，將十方三界一切諸佛視為自己的對境而去恭敬頂禮並皈依。如此才是真實的皈依。否則你作 有分別的皈依，只皈依少數的佛，那麼你所得的功德也是少許的。而且如果你只承認並供養少數的佛、法、僧，如此你將會有背棄佛、法、僧的過失。因此一定要沒 有任何分別的去恭敬與皈依一切佛法僧。
有的人會說，修智慧一定要去修文殊菩薩；積累財富要去修財神。羅千仁欽榮波大師曾建有五方佛的經堂，然後他會先後進入每個佛堂依次修持五方佛。阿底峽尊者 就告訴他，雖然你這樣修非常地好不會有混淆，但是你還是不懂得應該將所有的法融為一體的去觀修。總是以一種區分的方式去觀修本尊，覺得若要修智慧時，觀世 音菩薩就沒有任何的利益，必須迎請文殊菩薩；想要修財富時，其他本尊就沒有任何用處了，必須得修財寶天王。如果以這種方式去思惟的話，你就是以一種私心、 分別念去修持。如此一來，在你的思維之中就會出現奇怪的想法：這些佛菩薩會有區別，祂們之間會有爭執，祂們的功德會有大小。雖然在勝義諦時，所有的佛菩薩 本尊並沒有任何的區別，但是如果你不懂得修持，那麼你就會去分別他們之間功德的大小和加持的大小。
我覺得藏傳佛教中，一個士夫便可俱足三乘的修持，因此這是一個非常殊勝的法門，也是很好而且圓滿的因緣，大家也要為此感到歡喜。而且還有像滿天繁星一樣的 傳承祖師及上師，及印度大成就者們殊勝的教授。雖說，印度四大教派的見解及行儀有一些區別，就如之前我所說的，若你以上上乘的觀點去看，那麼就會覺得下下 乘的法教，是顛倒的見解，不是真實的見解，也不是究竟的見解。總體來看是這樣，但是在印度四大教派之中，所有的印度大成就者，他們都是不作區別的去修學各 大教派的經典，比如說持中觀見解者，仍會去看唯識宗的經文。但是像我們藏傳佛教中的四大教派，如果去看其他傳承與宗派的法教，就會覺得很不吉祥不如法，滿 腦子都是私心和執著。
還有另一個原因，我們大家都希求全知正等覺的果位，所謂的［全知正等覺果位］，即是對一切所知有一個［全知］的境界。但是，如果你只去修學一些法，卻去排 除並遮止另外一些法，不去修學，如此一來，你如何才能成為全知呢？最後有可能就只能稱作［噶舉派的全知］、［薩迦派的全知］、［寧瑪派的全知］、［格魯派 的全知］，你只能成為［自已傳承的全知］了，就會有這種的危險！那麼，是不是就很奇怪了呢？
第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第十六天）
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年12月11日
藏譯中：倫多祖古
佛教中的各個教派，都只是名義上的區分，在本質上並沒有任何差別，都是根據不同根器的弟子，而傳授各種不同的契應弟子的修持方式。
有的人總是執著自己的宗教及傳承上師。比如你是噶舉派，如果你只去向噶舉派傳承上師及僧眾頂禮懺悔，而忽視與毀謗其它的教派的話，那麼，最終你只會自己遭受到苦難，罪業自然會慢慢地增加，果報也是得自己承受。
我們要皈依佛法僧，皈依諸佛菩薩總集的上師。皈依十方三界一切諸佛，將十方三界一切諸佛視為自己的對境而去恭敬頂禮並皈依。如此才是真實的皈依。否則你作 有分別的皈依，只皈依少數的佛，那麼你所得的功德也是少許的。而且如果你只承認並供養少數的佛、法、僧，如此你將會有背棄佛、法、僧的過失。因此一定要沒 有任何分別的去恭敬與皈依一切佛法僧。
有的人會說，修智慧一定要去修文殊菩薩；積累財富要去修財神。羅千仁欽榮波大師曾建有五方佛的經堂，然後他會先後進入每個佛堂依次修持五方佛。阿底峽尊者 就告訴他，雖然你這樣修非常地好不會有混淆，但是你還是不懂得應該將所有的法融為一體的去觀修。總是以一種區分的方式去觀修本尊，覺得若要修智慧時，觀世 音菩薩就沒有任何的利益，必須迎請文殊菩薩；想要修財富時，其他本尊就沒有任何用處了，必須得修財寶天王。如果以這種方式去思惟的話，你就是以一種私心、 分別念去修持。如此一來，在你的思維之中就會出現奇怪的想法：這些佛菩薩會有區別，祂們之間會有爭執，祂們的功德會有大小。雖然在勝義諦時，所有的佛菩薩 本尊並沒有任何的區別，但是如果你不懂得修持，那麼你就會去分別他們之間功德的大小和加持的大小。
我覺得藏傳佛教中，一個士夫便可俱足三乘的修持，因此這是一個非常殊勝的法門，也是很好而且圓滿的因緣，大家也要為此感到歡喜。而且還有像滿天繁星一樣的 傳承祖師及上師，及印度大成就者們殊勝的教授。雖說，印度四大教派的見解及行儀有一些區別，就如之前我所說的，若你以上上乘的觀點去看，那麼就會覺得下下 乘的法教，是顛倒的見解，不是真實的見解，也不是究竟的見解。總體來看是這樣，但是在印度四大教派之中，所有的印度大成就者，他們都是不作區別的去修學各 大教派的經典，比如說持中觀見解者，仍會去看唯識宗的經文。但是像我們藏傳佛教中的四大教派，如果去看其他傳承與宗派的法教，就會覺得很不吉祥不如法，滿 腦子都是私心和執著。
還有另一個原因，我們大家都希求全知正等覺的果位，所謂的［全知正等覺果位］，即是對一切所知有一個［全知］的境界。但是，如果你只去修學一些法，卻去排 除並遮止另外一些法，不去修學，如此一來，你如何才能成為全知呢？最後有可能就只能稱作［噶舉派的全知］、［薩迦派的全知］、［寧瑪派的全知］、［格魯派 的全知］，你只能成為［自已傳承的全知］了，就會有這種的危險！那麼，是不是就很奇怪了呢？
法王噶瑪巴第十六屆噶舉冬季辯經大法會開示
第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第十六天）
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年12月11日
藏譯中：倫多祖古
佛教中的各個教派，都只是名義上的區分，在本質上並沒有任何差別，都是根據不同根器的弟子，而傳授各種不同的契應弟子的修持方式。
有的人總是執著自己的宗教及傳承上師。比如你是噶舉派，如果你只去向噶舉派傳承上師及僧眾頂禮懺悔，而忽視與毀謗其它的教派的話，那麼，最終你只會自己遭受到苦難，罪業自然會慢慢地增加，果報也是得自己承受。
我們要皈依佛法僧，皈依諸佛菩薩總集的上師。皈依十方三界一切諸佛，將十方三界一切諸佛視為自己的對境而去恭敬頂禮並皈依。如此才是真實的皈依。否則你作 有分別的皈依，只皈依少數的佛，那麼你所得的功德也是少許的。而且如果你只承認並供養少數的佛、法、僧，如此你將會有背棄佛、法、僧的過失。因此一定要沒 有任何分別的去恭敬與皈依一切佛法僧。
有的人會說，修智慧一定要去修文殊菩薩；積累財富要去修財神。羅千仁欽榮波大師曾建有五方佛的經堂，然後他會先後進入每個佛堂依次修持五方佛。阿底峽尊者 就告訴他，雖然你這樣修非常地好不會有混淆，但是你還是不懂得應該將所有的法融為一體的去觀修。總是以一種區分的方式去觀修本尊，覺得若要修智慧時，觀世 音菩薩就沒有任何的利益，必須迎請文殊菩薩；想要修財富時，其他本尊就沒有任何用處了，必須得修財寶天王。如果以這種方式去思惟的話，你就是以一種私心、 分別念去修持。如此一來，在你的思維之中就會出現奇怪的想法：這些佛菩薩會有區別，祂們之間會有爭執，祂們的功德會有大小。雖然在勝義諦時，所有的佛菩薩 本尊並沒有任何的區別，但是如果你不懂得修持，那麼你就會去分別他們之間功德的大小和加持的大小。
我覺得藏傳佛教中，一個士夫便可俱足三乘的修持，因此這是一個非常殊勝的法門，也是很好而且圓滿的因緣，大家也要為此感到歡喜。而且還有像滿天繁星一樣的 傳承祖師及上師，及印度大成就者們殊勝的教授。雖說，印度四大教派的見解及行儀有一些區別，就如之前我所說的，若你以上上乘的觀點去看，那麼就會覺得下下 乘的法教，是顛倒的見解，不是真實的見解，也不是究竟的見解。總體來看是這樣，但是在印度四大教派之中，所有的印度大成就者，他們都是不作區別的去修學各 大教派的經典，比如說持中觀見解者，仍會去看唯識宗的經文。但是像我們藏傳佛教中的四大教派，如果去看其他傳承與宗派的法教，就會覺得很不吉祥不如法，滿 腦子都是私心和執著。
還有另一個原因，我們大家都希求全知正等覺的果位，所謂的［全知正等覺果位］，即是對一切所知有一個［全知］的境界。但是，如果你只去修學一些法，卻去排 除並遮止另外一些法，不去修學，如此一來，你如何才能成為全知呢？最後有可能就只能稱作［噶舉派的全知］、［薩迦派的全知］、［寧瑪派的全知］、［格魯派 的全知］，你只能成為［自已傳承的全知］了，就會有這種的危險！那麼，是不是就很奇怪了呢？
第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第十六天）
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年12月11日
藏譯中：倫多祖古
佛教中的各個教派，都只是名義上的區分，在本質上並沒有任何差別，都是根據不同根器的弟子，而傳授各種不同的契應弟子的修持方式。
有的人總是執著自己的宗教及傳承上師。比如你是噶舉派，如果你只去向噶舉派傳承上師及僧眾頂禮懺悔，而忽視與毀謗其它的教派的話，那麼，最終你只會自己遭受到苦難，罪業自然會慢慢地增加，果報也是得自己承受。
我們要皈依佛法僧，皈依諸佛菩薩總集的上師。皈依十方三界一切諸佛，將十方三界一切諸佛視為自己的對境而去恭敬頂禮並皈依。如此才是真實的皈依。否則你作 有分別的皈依，只皈依少數的佛，那麼你所得的功德也是少許的。而且如果你只承認並供養少數的佛、法、僧，如此你將會有背棄佛、法、僧的過失。因此一定要沒 有任何分別的去恭敬與皈依一切佛法僧。
有的人會說，修智慧一定要去修文殊菩薩；積累財富要去修財神。羅千仁欽榮波大師曾建有五方佛的經堂，然後他會先後進入每個佛堂依次修持五方佛。阿底峽尊者 就告訴他，雖然你這樣修非常地好不會有混淆，但是你還是不懂得應該將所有的法融為一體的去觀修。總是以一種區分的方式去觀修本尊，覺得若要修智慧時，觀世 音菩薩就沒有任何的利益，必須迎請文殊菩薩；想要修財富時，其他本尊就沒有任何用處了，必須得修財寶天王。如果以這種方式去思惟的話，你就是以一種私心、 分別念去修持。如此一來，在你的思維之中就會出現奇怪的想法：這些佛菩薩會有區別，祂們之間會有爭執，祂們的功德會有大小。雖然在勝義諦時，所有的佛菩薩 本尊並沒有任何的區別，但是如果你不懂得修持，那麼你就會去分別他們之間功德的大小和加持的大小。
我覺得藏傳佛教中，一個士夫便可俱足三乘的修持，因此這是一個非常殊勝的法門，也是很好而且圓滿的因緣，大家也要為此感到歡喜。而且還有像滿天繁星一樣的 傳承祖師及上師，及印度大成就者們殊勝的教授。雖說，印度四大教派的見解及行儀有一些區別，就如之前我所說的，若你以上上乘的觀點去看，那麼就會覺得下下 乘的法教，是顛倒的見解，不是真實的見解，也不是究竟的見解。總體來看是這樣，但是在印度四大教派之中，所有的印度大成就者，他們都是不作區別的去修學各 大教派的經典，比如說持中觀見解者，仍會去看唯識宗的經文。但是像我們藏傳佛教中的四大教派，如果去看其他傳承與宗派的法教，就會覺得很不吉祥不如法，滿 腦子都是私心和執著。
還有另一個原因，我們大家都希求全知正等覺的果位，所謂的［全知正等覺果位］，即是對一切所知有一個［全知］的境界。但是，如果你只去修學一些法，卻去排 除並遮止另外一些法，不去修學，如此一來，你如何才能成為全知呢？最後有可能就只能稱作［噶舉派的全知］、［薩迦派的全知］、［寧瑪派的全知］、［格魯派 的全知］，你只能成為［自已傳承的全知］了，就會有這種的危險！那麼，是不是就很奇怪了呢？
法王噶瑪巴第十六屆噶舉冬季辯經大法會開示
第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第十六天）
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年12月11日
藏譯中：倫多祖古
佛教中的各個教派，都只是名義上的區分，在本質上並沒有任何差別，都是根據不同根器的弟子，而傳授各種不同的契應弟子的修持方式。
有的人總是執著自己的宗教及傳承上師。比如你是噶舉派，如果你只去向噶舉派傳承上師及僧眾頂禮懺悔，而忽視與毀謗其它的教派的話，那麼，最終你只會自己遭受到苦難，罪業自然會慢慢地增加，果報也是得自己承受。
我們要皈依佛法僧，皈依諸佛菩薩總集的上師。皈依十方三界一切諸佛，將十方三界一切諸佛視為自己的對境而去恭敬頂禮並皈依。如此才是真實的皈依。否則你作 有分別的皈依，只皈依少數的佛，那麼你所得的功德也是少許的。而且如果你只承認並供養少數的佛、法、僧，如此你將會有背棄佛、法、僧的過失。因此一定要沒 有任何分別的去恭敬與皈依一切佛法僧。
有的人會說，修智慧一定要去修文殊菩薩；積累財富要去修財神。羅千仁欽榮波大師曾建有五方佛的經堂，然後他會先後進入每個佛堂依次修持五方佛。阿底峽尊者 就告訴他，雖然你這樣修非常地好不會有混淆，但是你還是不懂得應該將所有的法融為一體的去觀修。總是以一種區分的方式去觀修本尊，覺得若要修智慧時，觀世 音菩薩就沒有任何的利益，必須迎請文殊菩薩；想要修財富時，其他本尊就沒有任何用處了，必須得修財寶天王。如果以這種方式去思惟的話，你就是以一種私心、 分別念去修持。如此一來，在你的思維之中就會出現奇怪的想法：這些佛菩薩會有區別，祂們之間會有爭執，祂們的功德會有大小。雖然在勝義諦時，所有的佛菩薩 本尊並沒有任何的區別，但是如果你不懂得修持，那麼你就會去分別他們之間功德的大小和加持的大小。
我覺得藏傳佛教中，一個士夫便可俱足三乘的修持，因此這是一個非常殊勝的法門，也是很好而且圓滿的因緣，大家也要為此感到歡喜。而且還有像滿天繁星一樣的 傳承祖師及上師，及印度大成就者們殊勝的教授。雖說，印度四大教派的見解及行儀有一些區別，就如之前我所說的，若你以上上乘的觀點去看，那麼就會覺得下下 乘的法教，是顛倒的見解，不是真實的見解，也不是究竟的見解。總體來看是這樣，但是在印度四大教派之中，所有的印度大成就者，他們都是不作區別的去修學各 大教派的經典，比如說持中觀見解者，仍會去看唯識宗的經文。但是像我們藏傳佛教中的四大教派，如果去看其他傳承與宗派的法教，就會覺得很不吉祥不如法，滿 腦子都是私心和執著。
還有另一個原因，我們大家都希求全知正等覺的果位，所謂的［全知正等覺果位］，即是對一切所知有一個［全知］的境界。但是，如果你只去修學一些法，卻去排 除並遮止另外一些法，不去修學，如此一來，你如何才能成為全知呢？最後有可能就只能稱作［噶舉派的全知］、［薩迦派的全知］、［寧瑪派的全知］、［格魯派 的全知］，你只能成為［自已傳承的全知］了，就會有這種的危險！那麼，是不是就很奇怪了呢？
第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第十六天）
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年12月11日
藏譯中：倫多祖古
佛教中的各個教派，都只是名義上的區分，在本質上並沒有任何差別，都是根據不同根器的弟子，而傳授各種不同的契應弟子的修持方式。
有的人總是執著自己的宗教及傳承上師。比如你是噶舉派，如果你只去向噶舉派傳承上師及僧眾頂禮懺悔，而忽視與毀謗其它的教派的話，那麼，最終你只會自己遭受到苦難，罪業自然會慢慢地增加，果報也是得自己承受。
我們要皈依佛法僧，皈依諸佛菩薩總集的上師。皈依十方三界一切諸佛，將十方三界一切諸佛視為自己的對境而去恭敬頂禮並皈依。如此才是真實的皈依。否則你作 有分別的皈依，只皈依少數的佛，那麼你所得的功德也是少許的。而且如果你只承認並供養少數的佛、法、僧，如此你將會有背棄佛、法、僧的過失。因此一定要沒 有任何分別的去恭敬與皈依一切佛法僧。
有的人會說，修智慧一定要去修文殊菩薩；積累財富要去修財神。羅千仁欽榮波大師曾建有五方佛的經堂，然後他會先後進入每個佛堂依次修持五方佛。阿底峽尊者 就告訴他，雖然你這樣修非常地好不會有混淆，但是你還是不懂得應該將所有的法融為一體的去觀修。總是以一種區分的方式去觀修本尊，覺得若要修智慧時，觀世 音菩薩就沒有任何的利益，必須迎請文殊菩薩；想要修財富時，其他本尊就沒有任何用處了，必須得修財寶天王。如果以這種方式去思惟的話，你就是以一種私心、 分別念去修持。如此一來，在你的思維之中就會出現奇怪的想法：這些佛菩薩會有區別，祂們之間會有爭執，祂們的功德會有大小。雖然在勝義諦時，所有的佛菩薩 本尊並沒有任何的區別，但是如果你不懂得修持，那麼你就會去分別他們之間功德的大小和加持的大小。
我覺得藏傳佛教中，一個士夫便可俱足三乘的修持，因此這是一個非常殊勝的法門，也是很好而且圓滿的因緣，大家也要為此感到歡喜。而且還有像滿天繁星一樣的 傳承祖師及上師，及印度大成就者們殊勝的教授。雖說，印度四大教派的見解及行儀有一些區別，就如之前我所說的，若你以上上乘的觀點去看，那麼就會覺得下下 乘的法教，是顛倒的見解，不是真實的見解，也不是究竟的見解。總體來看是這樣，但是在印度四大教派之中，所有的印度大成就者，他們都是不作區別的去修學各 大教派的經典，比如說持中觀見解者，仍會去看唯識宗的經文。但是像我們藏傳佛教中的四大教派，如果去看其他傳承與宗派的法教，就會覺得很不吉祥不如法，滿 腦子都是私心和執著。
還有另一個原因，我們大家都希求全知正等覺的果位，所謂的［全知正等覺果位］，即是對一切所知有一個［全知］的境界。但是，如果你只去修學一些法，卻去排 除並遮止另外一些法，不去修學，如此一來，你如何才能成為全知呢？最後有可能就只能稱作［噶舉派的全知］、［薩迦派的全知］、［寧瑪派的全知］、［格魯派 的全知］，你只能成為［自已傳承的全知］了，就會有這種的危險！那麼，是不是就很奇怪了呢？
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