行第之演变
行第是家谱中缺一不可的体例章节，是中国古代一种特别的"礼"制，是每个家族的印记，也是中国姓氏文化的重要组成部分。源于先秦，兴于唐宋，盛于明清，衰于现代。行第，也叫世第，俗称排行、辈分，是传承千年的取名（谱名）依据，最大功能使族人辈分高低排列有序，昭是昭穆是穆，不会因取名而发生紊乱。正如登一房道光己酉谱（芭蕉派裔孙善崧公纂修）上所载“异日萍水相逢，通其姓氏述其里居，明其行第，虽未谋面而亲爱之情油然自生”，长幼尊卑亲疏近远一目而了然。赖氏宁和世系的行第也是从无到有，从简到繁，逐渐发展完善起来的，至民国丙寅谱我族的行第如下：
旧载名行第：
世朝永仕宗，于思亘德隆；积善有余庆，昌大在其中。
旧载表行第：
圣治文康太，宏元汝应君；甫士孟仲季，明廷达兴邦。
续修名行第：
尚志惟仁义，立心必正公；时常知一本，久远定亨通。
续载表行第：
锺祥唐宋际，後起克承先；高望荣科甲，绵延历万年。
根据登一房嘉庆戊辰谱(静家山派裔孙鸿飞主修)上附载 “登二房丁卯年续改行第：世朝永景宗，于思兆德隆；积善有余庆，昌大在其中。尚志惟仁义，立心必正公；时常知一本，久远定亨通”，又根据我道光乙巳谱及同治甲戍谱上“旧载名行第：世朝永景宗，于思兆德隆；积善有余庆，昌大在其中。旧载表行第：圣治文康太，宏元汝应君；甫士孟仲季，明廷达兴邦。续修名行第：尚志惟仁义，立心必正公；时常知一本，久远定亨通”。因此，可以清晰地看出乾隆甲申谱之前旧载名行第：世朝永景宗，于思兆德隆；积善有余庆，昌大在其中。旧载表行第：圣治文康太，宏元汝应君；甫士孟仲季，明廷达兴邦。后我嘉庆丁卯谱(盖苍派裔孙文元主修)根据人口繁衍实际增加续修名行第：尚志惟仁义，立心必正公；时常知一本，久远定亨通。到光绪庚子谱(儒雅洋派裔孙维翰主修)修改旧载名行第，将“世朝永景宗，于思兆德隆”，修改为“世朝永‘仕’宗，于思‘亘’德隆”； 又增加续载表行第：锺祥唐宋际，後起克承先；高望荣科甲，绵延历万年。奠定了我族现行的名行第与表行第。
宁和派(细十九公)、佳山派(细二十公)与象邑赖岙派(细廿一公)行第在乾隆甲申谱前完全相同，但由于嘉庆朝后各自续修宗谱，造成两点略有不同，一是宁和派、佳山登二房芭蕉派与天台方山派有名行第（正行第）与表行第（副行第）之分，而佳山登二房盖苍和平汶溪直岙上赖田岙派、佳山登一房九村与象邑赖岙派谱上只载有名行第，而没有表行第；二是我们已改成“世朝永‘仕’宗，于思‘亘’德隆”，他们仍保持“世朝永‘景’宗，于思‘兆’德隆”。
佳山登一房嘉庆戊辰谱(登一静家山派裔孙鸿飞主修)曾将行第改为：“世朝吉志宗，于思亘德隆；积善有余庆，昌大万年洪。品立家声远，学成文远通；明经与脩行，克振在其中。”后因“方知修改恐后排行紊乱”的缘故，登一房道光己酉谱(芭蕉派裔孙善崧纂修）又将行第修改回“世朝永景宗，于思兆德隆；……时常知一本，久远定亨通”，与我登二房的行第保持一致。
行第字词无论从内容与形式上都很有讲究，并不是随意并凑而成，而是经过精心舍取组合，含有深刻的寓意。例如“积善有余庆”，取自《周易》“积善之家必有余庆”之意。通过行第把两个不认识的人联系在一起，增强各群体间的凝聚力，也是我们寻根问祖的重要依据，通过姓氏出处来源，找到同根族人。
二十世纪九十年代以来各村新增行第附后：
三门宁和派（1993年重修）
新增名行第：
舟岭迎晓日，沧峰立碧海；同步青云路，齐描满地春。
新增表行第：
紫平弘宁和，莱鳌添曙辉；团聚奋进跃，瑞兆康庄前。
宁海大赖盖苍派（1994年重修）
名行：
舟岭迎晓日，苍山挺碧海；同步青云道，齐绘满宇春。
表行第：
紫平弘宁和，莱鳌添曙辉；团聚奋进跃，天渭福泽长。
天台方山渭溪长洋派（1995年重修）
续修名行第：
舟岭迎晓日，苍山挺碧海；同行青云道，齐绘满宇春。
续修表行第：
紫平弘宁和，莱鳌添曙辉；团聚奋进跃，天渭福泽长。
象山赖岙派（2009年重修）
行第：
舟岭迁晓日，苍山挺碧海；同行青运道，齐绘满宇春。
行第是家谱中缺一不可的体例章节，是中国古代一种特别的"礼"制，是每个家族的印记，也是中国姓氏文化的重要组成部分。源于先秦，兴于唐宋，盛于明清，衰于现代。行第，也叫世第，俗称排行、辈分，是传承千年的取名（谱名）依据，最大功能使族人辈分高低排列有序，昭是昭穆是穆，不会因取名而发生紊乱。正如登一房道光己酉谱（芭蕉派裔孙善崧公纂修）上所载“异日萍水相逢，通其姓氏述其里居，明其行第，虽未谋面而亲爱之情油然自生”，长幼尊卑亲疏近远一目而了然。赖氏宁和世系的行第也是从无到有，从简到繁，逐渐发展完善起来的，至民国丙寅谱我族的行第如下：
旧载名行第：
世朝永仕宗，于思亘德隆；积善有余庆，昌大在其中。
旧载表行第：
圣治文康太，宏元汝应君；甫士孟仲季，明廷达兴邦。
续修名行第：
尚志惟仁义，立心必正公；时常知一本，久远定亨通。
续载表行第：
锺祥唐宋际，後起克承先；高望荣科甲，绵延历万年。
根据登一房嘉庆戊辰谱(静家山派裔孙鸿飞主修)上附载 “登二房丁卯年续改行第：世朝永景宗，于思兆德隆；积善有余庆，昌大在其中。尚志惟仁义，立心必正公；时常知一本，久远定亨通”，又根据我道光乙巳谱及同治甲戍谱上“旧载名行第：世朝永景宗，于思兆德隆；积善有余庆，昌大在其中。旧载表行第：圣治文康太，宏元汝应君；甫士孟仲季，明廷达兴邦。续修名行第：尚志惟仁义，立心必正公；时常知一本，久远定亨通”。因此，可以清晰地看出乾隆甲申谱之前旧载名行第：世朝永景宗，于思兆德隆；积善有余庆，昌大在其中。旧载表行第：圣治文康太，宏元汝应君；甫士孟仲季，明廷达兴邦。后我嘉庆丁卯谱(盖苍派裔孙文元主修)根据人口繁衍实际增加续修名行第：尚志惟仁义，立心必正公；时常知一本，久远定亨通。到光绪庚子谱(儒雅洋派裔孙维翰主修)修改旧载名行第，将“世朝永景宗，于思兆德隆”，修改为“世朝永‘仕’宗，于思‘亘’德隆”； 又增加续载表行第：锺祥唐宋际，後起克承先；高望荣科甲，绵延历万年。奠定了我族现行的名行第与表行第。
宁和派(细十九公)、佳山派(细二十公)与象邑赖岙派(细廿一公)行第在乾隆甲申谱前完全相同，但由于嘉庆朝后各自续修宗谱，造成两点略有不同，一是宁和派、佳山登二房芭蕉派与天台方山派有名行第（正行第）与表行第（副行第）之分，而佳山登二房盖苍和平汶溪直岙上赖田岙派、佳山登一房九村与象邑赖岙派谱上只载有名行第，而没有表行第；二是我们已改成“世朝永‘仕’宗，于思‘亘’德隆”，他们仍保持“世朝永‘景’宗，于思‘兆’德隆”。
佳山登一房嘉庆戊辰谱(登一静家山派裔孙鸿飞主修)曾将行第改为：“世朝吉志宗，于思亘德隆；积善有余庆，昌大万年洪。品立家声远，学成文远通；明经与脩行，克振在其中。”后因“方知修改恐后排行紊乱”的缘故，登一房道光己酉谱(芭蕉派裔孙善崧纂修）又将行第修改回“世朝永景宗，于思兆德隆；……时常知一本，久远定亨通”，与我登二房的行第保持一致。
行第字词无论从内容与形式上都很有讲究，并不是随意并凑而成，而是经过精心舍取组合，含有深刻的寓意。例如“积善有余庆”，取自《周易》“积善之家必有余庆”之意。通过行第把两个不认识的人联系在一起，增强各群体间的凝聚力，也是我们寻根问祖的重要依据，通过姓氏出处来源，找到同根族人。
二十世纪九十年代以来各村新增行第附后：
三门宁和派（1993年重修）
新增名行第：
舟岭迎晓日，沧峰立碧海；同步青云路，齐描满地春。
新增表行第：
紫平弘宁和，莱鳌添曙辉；团聚奋进跃，瑞兆康庄前。
宁海大赖盖苍派（1994年重修）
名行：
舟岭迎晓日，苍山挺碧海；同步青云道，齐绘满宇春。
表行第：
紫平弘宁和，莱鳌添曙辉；团聚奋进跃，天渭福泽长。
天台方山渭溪长洋派（1995年重修）
续修名行第：
舟岭迎晓日，苍山挺碧海；同行青云道，齐绘满宇春。
续修表行第：
紫平弘宁和，莱鳌添曙辉；团聚奋进跃，天渭福泽长。
象山赖岙派（2009年重修）
行第：
舟岭迁晓日，苍山挺碧海；同行青运道，齐绘满宇春。
鸡有此五德～文、武、勇、仁、信！
1.鸡头顶有冠，很像古代男子成人礼之后头上戴的那种帽子，鸡其实文质彬彬，有“文”德！
2.鸡好斗，从古至今，不乏斗鸡icon者，它们的爪子后面那个支起来的叉很像古代的一种兵器，所以鸡具有的第二德就是“武”德！
3.而与武德相关的“勇”德，因为鸡不但好斗，而且还很勇敢，很多古代人一直戴鸡冠状的帽子，也是为了说明自己是个勇士。
4.鸡不吃独食，主人抛洒食物之后它们总是互相喊叫招呼，一起去吃，这种讲究仁义道德的行为称为“仁”德！
5.公鸡天天准时报晓，他们信守诺言，坚持到底的品德为“信”德！
1.鸡头顶有冠，很像古代男子成人礼之后头上戴的那种帽子，鸡其实文质彬彬，有“文”德！
2.鸡好斗，从古至今，不乏斗鸡icon者，它们的爪子后面那个支起来的叉很像古代的一种兵器，所以鸡具有的第二德就是“武”德！
3.而与武德相关的“勇”德，因为鸡不但好斗，而且还很勇敢，很多古代人一直戴鸡冠状的帽子，也是为了说明自己是个勇士。
4.鸡不吃独食，主人抛洒食物之后它们总是互相喊叫招呼，一起去吃，这种讲究仁义道德的行为称为“仁”德！
5.公鸡天天准时报晓，他们信守诺言，坚持到底的品德为“信”德！
第三十八章
品德高尚的人，不用品德标榜自己，因此有德；
品德次等的人，开口不离仁义道德，因此无德；
上德的人没有作为时，也没有自己以为的标准；
下德的人没有作为时，心中有仁义道德的标准。
施与仁爱，不分彼此，没有固定人群；
崇尚忠义，分别你我，讲究亲疏远近。
以贵重礼品、想有所作为，无需回应、直接扔掉。
所以:
失去道理之后讲究品德，
失去品德之后讲究仁爱，
失去仁爱之后讲究忠义，
失去忠义之后讲究重礼。
以贵重礼品谈事者，忠诚信用非常浅薄，这是祸乱的开始；
仁义道德有了自己的标准，是大道的浮华，也是愚昧的开始。
因此大丈夫:
注重宽厚，不注重浅薄；
注重真实，不注重浮华。
所以:
去掉浅薄与浮华，留下宽厚与真实。 https://t.cn/RxRVHIh
品德高尚的人，不用品德标榜自己，因此有德；
品德次等的人，开口不离仁义道德，因此无德；
上德的人没有作为时，也没有自己以为的标准；
下德的人没有作为时，心中有仁义道德的标准。
施与仁爱，不分彼此，没有固定人群；
崇尚忠义，分别你我，讲究亲疏远近。
以贵重礼品、想有所作为，无需回应、直接扔掉。
所以:
失去道理之后讲究品德，
失去品德之后讲究仁爱，
失去仁爱之后讲究忠义，
失去忠义之后讲究重礼。
以贵重礼品谈事者，忠诚信用非常浅薄，这是祸乱的开始；
仁义道德有了自己的标准，是大道的浮华，也是愚昧的开始。
因此大丈夫:
注重宽厚，不注重浅薄；
注重真实，不注重浮华。
所以:
去掉浅薄与浮华，留下宽厚与真实。 https://t.cn/RxRVHIh
✋热门推荐