界诠法师 : 僧团庄严，离不开戒律弘扬与行持。佛法大要为戒定慧三学，对应的是经律论三藏，三藏所诠释的是三学。
古时称三藏法师，即是通经、通律、通论者之尊称，或称经师、论师、律师。通经亦通律论，通律迹通经论，通论亦通经律。
出家五众有十戒、式叉尼戒、具足戒的区分。
“以戒为师”佛法的道次第是依戒生定，因定发慧，由智慧而得解脱，此是不变的真理。
《华严经》云：“戒是无上菩提本，长养一切诸善根。”
《涅槃经》云：“欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。”
《佛遗教经》云：“若无净戒，诸善功不得生。”
《善见律》云：“毗尼藏者，佛法寿命，毗尼若住，佛法亦住。”
《四分律》中：“如过去诸佛，及以未来者，现在诸世尊，皆共尊敬戒。”
虽说众生本具天然性德智慧，无形无相，无须立制，但凡夫众生三业不净，如何见其本性呢？所以要从规范三业行为开始。众生生活在有相的世界里，故不可执理废事，或执事废理的偏见。
再说佛教的延续，僧团的庄严，离不开戒律弘扬与行持。
古时称三藏法师，即是通经、通律、通论者之尊称，或称经师、论师、律师。通经亦通律论，通律迹通经论，通论亦通经律。
出家五众有十戒、式叉尼戒、具足戒的区分。
“以戒为师”佛法的道次第是依戒生定，因定发慧，由智慧而得解脱，此是不变的真理。
《华严经》云：“戒是无上菩提本，长养一切诸善根。”
《涅槃经》云：“欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。”
《佛遗教经》云：“若无净戒，诸善功不得生。”
《善见律》云：“毗尼藏者，佛法寿命，毗尼若住，佛法亦住。”
《四分律》中：“如过去诸佛，及以未来者，现在诸世尊，皆共尊敬戒。”
虽说众生本具天然性德智慧，无形无相，无须立制，但凡夫众生三业不净，如何见其本性呢？所以要从规范三业行为开始。众生生活在有相的世界里，故不可执理废事，或执事废理的偏见。
再说佛教的延续，僧团的庄严，离不开戒律弘扬与行持。
谛深大师开示：世界在变，戒律是否也应该变？
坐下弟子及声闻善知识众，今者有弟子因某比丘说是当者故，师父为汝等讲说！
善知识，譬如：人生由幼变老、由贫变富、由小变大、由常变病、由病变康，等等等等人之不自主之变，汝之观人性变否，而汝之观性亦未有变，善者当知，人性无有变与不变！即使人类灭绝，人性不会有变！因若非人性其必非人！
又譬如：人类社会种种发明之变，乃至电脑造人，等等玩物，人之难比，数字计算胜人之学，医学治病，大变世界，如是等等！是等虽变，设计电脑之本之图纸有变否？是等之变能变人之不造之变否？人若不造是等变物，其如何变？
善知识，佛之戒律亦复如是！虽世界恒变，佛门戒律不之为变！是故，是种罪子，以世界有变说戒律当变，是等罪人乃于佛法修持盲修瞎炼故不知佛之戒律之本，于是以妄知见解析戒律恰似指鹿为马令自己以鹿称马丢失马本之者丢失戒律！因丢失戒律故，愚昧为智因大众钦仰佛法故诓骗大众，自求堕落成大罪恶！
善知识，世界本自虚妄，五缊自转，世界恒变，而清净不变！清净不变，戒律不变！是故，佛门由古及今修持之道，戒定慧表，由戒生定、由定生慧，是称行定！
善知识，佛之戒律，人性之制，非变与不变考量！坐下弟子，汝等当以戒为师修出离法！
谛深2017，5，31日示！
坐下弟子及声闻善知识众，今者有弟子因某比丘说是当者故，师父为汝等讲说！
善知识，譬如：人生由幼变老、由贫变富、由小变大、由常变病、由病变康，等等等等人之不自主之变，汝之观人性变否，而汝之观性亦未有变，善者当知，人性无有变与不变！即使人类灭绝，人性不会有变！因若非人性其必非人！
又譬如：人类社会种种发明之变，乃至电脑造人，等等玩物，人之难比，数字计算胜人之学，医学治病，大变世界，如是等等！是等虽变，设计电脑之本之图纸有变否？是等之变能变人之不造之变否？人若不造是等变物，其如何变？
善知识，佛之戒律亦复如是！虽世界恒变，佛门戒律不之为变！是故，是种罪子，以世界有变说戒律当变，是等罪人乃于佛法修持盲修瞎炼故不知佛之戒律之本，于是以妄知见解析戒律恰似指鹿为马令自己以鹿称马丢失马本之者丢失戒律！因丢失戒律故，愚昧为智因大众钦仰佛法故诓骗大众，自求堕落成大罪恶！
善知识，世界本自虚妄，五缊自转，世界恒变，而清净不变！清净不变，戒律不变！是故，佛门由古及今修持之道，戒定慧表，由戒生定、由定生慧，是称行定！
善知识，佛之戒律，人性之制，非变与不变考量！坐下弟子，汝等当以戒为师修出离法！
谛深2017，5，31日示！
问：什么是仗佛慈力？
答：若至诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都好往生西方，了生脱死。唯有不生信，不发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。～（印光法师文钞致戚友卿书）
〇佛法法门无量，无论大小权实一切法门，均须以戒定慧断贪嗔痴，令其尽净无余，方可了生脱死，此则难于登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方，则无论功夫深浅，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸。乃属船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。～（印光法师文钞．与张静江居士）
〇若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大，业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一颗沙子，入水即沈，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沈而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沈于水中，决不能自己出于水外。～（增广印光法师文钞卷二复裘佩卿居士书二）
〇念佛之法，重在信愿．信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故，以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相。但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。～（增广印光法师文钞卷二复黄涵之居士书三）
答：若至诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都好往生西方，了生脱死。唯有不生信，不发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。～（印光法师文钞致戚友卿书）
〇佛法法门无量，无论大小权实一切法门，均须以戒定慧断贪嗔痴，令其尽净无余，方可了生脱死，此则难于登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方，则无论功夫深浅，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸。乃属船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。～（印光法师文钞．与张静江居士）
〇若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大，业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一颗沙子，入水即沈，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沈而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沈于水中，决不能自己出于水外。～（增广印光法师文钞卷二复裘佩卿居士书二）
〇念佛之法，重在信愿．信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故，以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相。但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。～（增广印光法师文钞卷二复黄涵之居士书三）
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