【佛教“自性”概念的源流连载】之三
把什么空掉呢？空掉自性，空的就是自性。
2、最终极的“我”（上）
什么是最终极的“我”
12.1，造物主告诉他说。此身，有生死者也。为死神所占有者，而永生无身体之自我以此为基。
也就是说，有生死的身体，这个是基础。在这个有生死的身体之上，还有一个永生不朽的、一个没有身的、不占有物质形象的这样的一个自我。
12.4，还说，这个自我有什么样的活动呢？比如我们要认为我要看了，谁看呐？是这个自我在看。说我要闻，谁来闻呐？就是这样一个自我来闻。
所以这个“我”，它不是死气沉沉的，没有任何活动的。它是一切认识活动的发出者，是藏在幕后的真正的本体。到了这里，我们知道，排除了前面种种对“我”的误解，表层的那种错误认识，找到了这个真正地、隐藏最深地“我”，这个“ātman”。到了这儿，主观客观已经可以说是不再对立了，二元消解，梵我一如，如老祖宗爱说的天人合一的境界。那么这个“ātman”可了不得了。
图片
12.6，所有的神都要敬拜这个“ātman”。就是你找到了这个“ātman”，你比所有的神界都要高了，而且，有了这个“ātman”，一切世界皆属焉，一切欲望皆归焉。
我们大概总结一下，最终的这样的一个自我，按照婆罗门教的这个寻求过程，它有什么基本特征？第一，这个“我”必须是终极的存在，它是存在的。而且它的存在，还有一个特征是常一不变。它是永生的、不灭的，它不能有任何变异，不能有生灭。第二，这个东西还一定得是生命的主体，它得是根本因，是幕后主宰，是一切运动的施动者，一切认知的受者。就是它不能是死气沉沉地什么都不知道，呆着不行。它得有活动，它还是所有活动的负责人。所以它摄持万物，主宰万物。
大乘佛教的自性，在大乘佛教中，“法我”就被称为自性，这个自性就是万法的“法我”。
婆罗门先贤他们都是大哲学家，为什么不断地追寻一个自我
这里我们思考这样一个问题：这些婆罗门先贤们也不是一般人，很多《奥义书》不知道是谁记录下来的，这些人可以说都是大哲学家。
他们为什么要不断地追寻这样的一个自我？为什么找到物质肉身的时候，不能止步？说此身体就是我，不就行了吗？为什么找到一个意识的时候、一个逍遥的意识的时候，不能停止呢？说这就是我呀，自我意识啊。还有包括一个绝对静止的、绝对纯洁的、无梦睡眠的这个深眠态的“我”，为什么不可以是自我呢？这些东西怎么就不配做自我呢？我们日常生活中经常说你、我、他，我们心里可明白了。什么是我，什么是你，什么是他，我们分得很清楚。为什么这些婆罗门要给“我”制定一个这么高的标准？又要常一不变；又要不能随着物质和意识的波动而波动；又要能发出统领物质和精神世界的主宰作用。为什么要设立这么高的标准呢？我们反思一下，我们觉得我们自个儿都明白，什么是“我”，是吧？人的生命现象充满了各种变化，我们每一个人都是从最小的一个受精卵、一个细胞变成这么大一个人，物质上、精神上发生了巨大的变化。但是，我们是不是这么认为，不管怎么变，总是有一个不变的东西贯穿下来？那个就是“我”。不管“我”从一个细胞变成这么大、数不清的细胞，哪一点、每一个分子原子都找不到原来的那个位置了，都变了。
但是这是同一个我被孕育、被生出来，长大成人，最后死也是这个我死了。我们是不是这么想的？所以这个不变的东西最关键、最紧要的才是区分你、我、他的那个标准。岳云鹏说相声，说自己个儿，什么叫自己个儿？我们总觉得这个东西就是自己个儿，英语叫identity。identity也翻译成同一性，也翻译成身份，所以这个不变的东西就是一个同一性。我们每一个认知、我们每一个思维、我们每一个行为可以说都贯穿着这样一个同一性。比如我早上吃完早饭走到会场，我是觉着是我吃早饭，是我来到会场，我觉着吃饭时候的那个我和来到会场的那个我是同一个我，别的都变了，我没变，是吧。出发的那个我和到达的这个我是同一个我，这是什么？这是主语，在我们的思维结构里，这就是主语。主语是什么？统领行为、贯穿行为的。没有主语，你吃饭、走路这些活动怎么发生？怎么描述？怎么思维？怎么理解？没法理解。
把什么空掉呢？空掉自性，空的就是自性。
2、最终极的“我”（上）
什么是最终极的“我”
12.1，造物主告诉他说。此身，有生死者也。为死神所占有者，而永生无身体之自我以此为基。
也就是说，有生死的身体，这个是基础。在这个有生死的身体之上，还有一个永生不朽的、一个没有身的、不占有物质形象的这样的一个自我。
12.4，还说，这个自我有什么样的活动呢？比如我们要认为我要看了，谁看呐？是这个自我在看。说我要闻，谁来闻呐？就是这样一个自我来闻。
所以这个“我”，它不是死气沉沉的，没有任何活动的。它是一切认识活动的发出者，是藏在幕后的真正的本体。到了这里，我们知道，排除了前面种种对“我”的误解，表层的那种错误认识，找到了这个真正地、隐藏最深地“我”，这个“ātman”。到了这儿，主观客观已经可以说是不再对立了，二元消解，梵我一如，如老祖宗爱说的天人合一的境界。那么这个“ātman”可了不得了。
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12.6，所有的神都要敬拜这个“ātman”。就是你找到了这个“ātman”，你比所有的神界都要高了，而且，有了这个“ātman”，一切世界皆属焉，一切欲望皆归焉。
我们大概总结一下，最终的这样的一个自我，按照婆罗门教的这个寻求过程，它有什么基本特征？第一，这个“我”必须是终极的存在，它是存在的。而且它的存在，还有一个特征是常一不变。它是永生的、不灭的，它不能有任何变异，不能有生灭。第二，这个东西还一定得是生命的主体，它得是根本因，是幕后主宰，是一切运动的施动者，一切认知的受者。就是它不能是死气沉沉地什么都不知道，呆着不行。它得有活动，它还是所有活动的负责人。所以它摄持万物，主宰万物。
大乘佛教的自性，在大乘佛教中，“法我”就被称为自性，这个自性就是万法的“法我”。
婆罗门先贤他们都是大哲学家，为什么不断地追寻一个自我
这里我们思考这样一个问题：这些婆罗门先贤们也不是一般人，很多《奥义书》不知道是谁记录下来的，这些人可以说都是大哲学家。
他们为什么要不断地追寻这样的一个自我？为什么找到物质肉身的时候，不能止步？说此身体就是我，不就行了吗？为什么找到一个意识的时候、一个逍遥的意识的时候，不能停止呢？说这就是我呀，自我意识啊。还有包括一个绝对静止的、绝对纯洁的、无梦睡眠的这个深眠态的“我”，为什么不可以是自我呢？这些东西怎么就不配做自我呢？我们日常生活中经常说你、我、他，我们心里可明白了。什么是我，什么是你，什么是他，我们分得很清楚。为什么这些婆罗门要给“我”制定一个这么高的标准？又要常一不变；又要不能随着物质和意识的波动而波动；又要能发出统领物质和精神世界的主宰作用。为什么要设立这么高的标准呢？我们反思一下，我们觉得我们自个儿都明白，什么是“我”，是吧？人的生命现象充满了各种变化，我们每一个人都是从最小的一个受精卵、一个细胞变成这么大一个人，物质上、精神上发生了巨大的变化。但是，我们是不是这么认为，不管怎么变，总是有一个不变的东西贯穿下来？那个就是“我”。不管“我”从一个细胞变成这么大、数不清的细胞，哪一点、每一个分子原子都找不到原来的那个位置了，都变了。
但是这是同一个我被孕育、被生出来，长大成人，最后死也是这个我死了。我们是不是这么想的？所以这个不变的东西最关键、最紧要的才是区分你、我、他的那个标准。岳云鹏说相声，说自己个儿，什么叫自己个儿？我们总觉得这个东西就是自己个儿，英语叫identity。identity也翻译成同一性，也翻译成身份，所以这个不变的东西就是一个同一性。我们每一个认知、我们每一个思维、我们每一个行为可以说都贯穿着这样一个同一性。比如我早上吃完早饭走到会场，我是觉着是我吃早饭，是我来到会场，我觉着吃饭时候的那个我和来到会场的那个我是同一个我，别的都变了，我没变，是吧。出发的那个我和到达的这个我是同一个我，这是什么？这是主语，在我们的思维结构里，这就是主语。主语是什么？统领行为、贯穿行为的。没有主语，你吃饭、走路这些活动怎么发生？怎么描述？怎么思维？怎么理解？没法理解。
在家居士的三种戒
戒、定、慧三无漏学是学佛的全部内涵，由戒生定，由定发慧，故戒学实乃学佛之基。佛陀涅槃前就教示佛弟子应“以戒为师”，即因戒能成就一切善法，功德宝藏，令生命得到光辉，庄严，到达真正的安稳处。故经上喻戒如慈母，令不受恶业侵害。如勇将，能降伏烦恼。如守门人，守护功德法财。如器皿，堪受种种功用。如医，治众生病。如命，赖以修行。如王法，为世间善恶之衡准。如王命，能通行自在。如台阶，得入佛法殿堂之富丽与庄严。如大海水，须弥山，最为尊胜。是故佛弟子勿误解戒律为束缚，应珍重于戒。戒因对象不同，分出家戒与在家戒。出家之人受出家戒，旨在出离生死；在家居士因有家室外缘，故受在家戒。在家戒近为人天善道之良途，还为出世无漏之正因，故在家居士须进修戒法。
在家戒种类有三，在家居士可量心于僧众间求受，次第进学：
一、五戒：受持五戒得保人身，乃至上升天道。此为最根本戒，是众善根本。
1、内容：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
2、受戒时机：皈依后，欲进学戒法时受，可五戒全受，或一戒二戒乃至三成、四戒受。受五戒不必吃素。受已，则至此期生命终了方舍戒。
二、八关斋戒：此为佛陀慈悲为令在家居士种出离之因，为在家居士所制，一日一夜之出家戒。
1、内容：不杀生、不偷盗、不淫（不非梵行）、不妄语、不饮饮酒、不香花蔓庄严其身（亦不歌舞倡伎）、不坐卧高广大床、不非时食（过午不食）。
2、受戒时机：欲学出世清净之生活者可受。受戒一日一夜后即自然舍戒得日日重受。佛弟子可于假日或六斋日受之，多受持一日，即多一分利益。
三、菩萨戒：种成佛之菩提正因，以上求佛道，下化众生之精神，行菩萨事之大乘戒。
1、内容：在家居士一般受在家菩萨戒。但菩萨戒，重在戒心，总摄一切摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，而不受限于戒条。
2、受戒时机：发菩提心，愿生生世世行菩萨道，以六度波罗密济度众生终至成佛者可受。一受菩萨戒，生生世世戒体永在。
众生受戒后，应护持净戒，不可轻言犯戒。若犯戒后，应如法忏悔并不再犯。
戒、定、慧三无漏学是学佛的全部内涵，由戒生定，由定发慧，故戒学实乃学佛之基。佛陀涅槃前就教示佛弟子应“以戒为师”，即因戒能成就一切善法，功德宝藏，令生命得到光辉，庄严，到达真正的安稳处。故经上喻戒如慈母，令不受恶业侵害。如勇将，能降伏烦恼。如守门人，守护功德法财。如器皿，堪受种种功用。如医，治众生病。如命，赖以修行。如王法，为世间善恶之衡准。如王命，能通行自在。如台阶，得入佛法殿堂之富丽与庄严。如大海水，须弥山，最为尊胜。是故佛弟子勿误解戒律为束缚，应珍重于戒。戒因对象不同，分出家戒与在家戒。出家之人受出家戒，旨在出离生死；在家居士因有家室外缘，故受在家戒。在家戒近为人天善道之良途，还为出世无漏之正因，故在家居士须进修戒法。
在家戒种类有三，在家居士可量心于僧众间求受，次第进学：
一、五戒：受持五戒得保人身，乃至上升天道。此为最根本戒，是众善根本。
1、内容：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
2、受戒时机：皈依后，欲进学戒法时受，可五戒全受，或一戒二戒乃至三成、四戒受。受五戒不必吃素。受已，则至此期生命终了方舍戒。
二、八关斋戒：此为佛陀慈悲为令在家居士种出离之因，为在家居士所制，一日一夜之出家戒。
1、内容：不杀生、不偷盗、不淫（不非梵行）、不妄语、不饮饮酒、不香花蔓庄严其身（亦不歌舞倡伎）、不坐卧高广大床、不非时食（过午不食）。
2、受戒时机：欲学出世清净之生活者可受。受戒一日一夜后即自然舍戒得日日重受。佛弟子可于假日或六斋日受之，多受持一日，即多一分利益。
三、菩萨戒：种成佛之菩提正因，以上求佛道，下化众生之精神，行菩萨事之大乘戒。
1、内容：在家居士一般受在家菩萨戒。但菩萨戒，重在戒心，总摄一切摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，而不受限于戒条。
2、受戒时机：发菩提心，愿生生世世行菩萨道，以六度波罗密济度众生终至成佛者可受。一受菩萨戒，生生世世戒体永在。
众生受戒后，应护持净戒，不可轻言犯戒。若犯戒后，应如法忏悔并不再犯。
#秦皇岛身边事# 【关于新冠和流感，你关心的热点问题，秦皇岛专家回应来了】冬季寒冷，流感、感冒多发，新冠病毒在寒冷的天气也会越加活跃，稍不谨慎，人们有可能感染呼吸道疾病。11月19日，就广大市民关注的如何预防呼吸道疾病等相关问题，记者采访了市新冠疫情防控专家组组长、市第一医院呼吸与危重症医学科一病区主任徐淑凤。
01记者：如何正确预防流感、感冒等呼吸道疾病？
徐淑凤：大家尽量少去人员密集的场所，如果必须外出，要做好防护，戴好口罩，手不要触摸外面的东西，回家后，口罩扔掉，衣服换洗，手部洗净。要规律生活，不要总熬夜、太劳累；要膳食平衡，摄足身体所需的维生素、矿物质和蛋白。要多运动、锻炼身体，增强体质，在雾霾天气时，等雾霾散尽再开窗通风，这种天气尽量减少户外活动。
02记者：普通感冒和流感有何区别？
徐淑凤：普通感冒是呼吸道症状多，全身症状少。比如鼻塞、打喷嚏、流鼻涕、流眼泪、咽痛、咳嗽，可能伴随有少量白痰，也会出现中低度的发烧，高热现象很少，全身症状即便有也很轻微。
流感是呼吸道症状少，甚至没有，全身症状重，可能高热，周身乏力，肌肉酸痛、不适。
03记者：感染呼吸道疾病后，好治愈吗？
徐淑凤：不管是普通感冒、流感，还是新冠肺炎，都是病毒感染，都有一定的自限性，免疫功能正常、没有基础疾病的人群感染后，经过7到10天，个别人时间会长一些，都会自行痊愈。但是有基础疾病、老人、小孩等免疫功能低下者，有可能从上呼吸道感染，继续加重，延伸到下呼吸道，引起气管炎、支气管炎、肺炎，甚至发生重症肺炎。
04记者：流感疫苗能预防新冠病毒吗？流感疫苗需要人人注射吗？
徐淑凤：首先回答第一个问题，流感疫苗是不能预防新冠病毒的。我们现在都打了新冠病毒疫苗，它也只是让感染新冠肺炎的几率和得重症的几率下降了一些，也不能绝对地预防不再被新冠病毒感染，流感疫苗更没有这个作用，希望大家不要盲目跟风接种流感疫苗。
另一个问题，流感疫苗不需要人人都接种。青壮年人，自身免疫功能好，能够抵抗流感病毒感染，可以不用注射流感疫苗。但是容易发生呼吸道感染的高危人群，包括老人、小孩，还有基础疾病的人，比如心肝肾功能不全、糖尿病、肿瘤、器官移植，以及服免疫制剂的患者，这类人群在冬季到来之前最好注射流感疫苗和（或）肺炎疫苗，以增强免疫功能，能有效预防患上呼吸道疾病，即便不慎感染，也会相对病症较轻。
05记者：新冠肺炎无症状感染者一般多久能治愈？患过新冠肺炎会留下后遗症吗？
徐淑凤：无症状感染者六七天就能好。多数新冠肺炎患者没有后遗症，重症病人可能会因为肺部影像不全吸收甚至发生肺纤维化致换气功能障碍，后期肺功能会很差。
06记者：市民们抢购连花清瘟胶囊等药品，您怎么看这个问题？
徐淑凤：大家抢连花清瘟胶囊和口服抗生素，没必要这样做。像流感病毒和新冠病毒感染，抗病毒药的应用有严格的指征，特别是治疗新冠病毒的药物非常严格，需要在医生的监管下用药。绝大多数的病毒感染，通过休息、不劳累、多饮水，依靠自身的免疫功能即可自愈。一旦患病，最好去医院，找医生诊治，所以不要盲从抢药，用不了，过期了，增加了抢购者的花费，也造成了医疗资源的浪费。
07记者：现在“二十条”出来，大家是不是可以稍微放松呢？
徐淑凤：新冠病毒已经出现3年了，国家倾尽全力确保人民健康。如今，随着“二十条”出现，一些人认为，没问题了，完全放松，可以随意出去活动，这是片面的。普通感冒、流感都能传染，新冠病毒传染性更强，一定要更加严格、自觉地做好防护。目前，不是全员核酸，生存和工作环境会存在危险因素，一定不能躺平，否则您有可能就是下一个感染者。（全媒体记者：赵力楠 李正男 张秋实）https://t.cn/A6KZxDtv
01记者：如何正确预防流感、感冒等呼吸道疾病？
徐淑凤：大家尽量少去人员密集的场所，如果必须外出，要做好防护，戴好口罩，手不要触摸外面的东西，回家后，口罩扔掉，衣服换洗，手部洗净。要规律生活，不要总熬夜、太劳累；要膳食平衡，摄足身体所需的维生素、矿物质和蛋白。要多运动、锻炼身体，增强体质，在雾霾天气时，等雾霾散尽再开窗通风，这种天气尽量减少户外活动。
02记者：普通感冒和流感有何区别？
徐淑凤：普通感冒是呼吸道症状多，全身症状少。比如鼻塞、打喷嚏、流鼻涕、流眼泪、咽痛、咳嗽，可能伴随有少量白痰，也会出现中低度的发烧，高热现象很少，全身症状即便有也很轻微。
流感是呼吸道症状少，甚至没有，全身症状重，可能高热，周身乏力，肌肉酸痛、不适。
03记者：感染呼吸道疾病后，好治愈吗？
徐淑凤：不管是普通感冒、流感，还是新冠肺炎，都是病毒感染，都有一定的自限性，免疫功能正常、没有基础疾病的人群感染后，经过7到10天，个别人时间会长一些，都会自行痊愈。但是有基础疾病、老人、小孩等免疫功能低下者，有可能从上呼吸道感染，继续加重，延伸到下呼吸道，引起气管炎、支气管炎、肺炎，甚至发生重症肺炎。
04记者：流感疫苗能预防新冠病毒吗？流感疫苗需要人人注射吗？
徐淑凤：首先回答第一个问题，流感疫苗是不能预防新冠病毒的。我们现在都打了新冠病毒疫苗，它也只是让感染新冠肺炎的几率和得重症的几率下降了一些，也不能绝对地预防不再被新冠病毒感染，流感疫苗更没有这个作用，希望大家不要盲目跟风接种流感疫苗。
另一个问题，流感疫苗不需要人人都接种。青壮年人，自身免疫功能好，能够抵抗流感病毒感染，可以不用注射流感疫苗。但是容易发生呼吸道感染的高危人群，包括老人、小孩，还有基础疾病的人，比如心肝肾功能不全、糖尿病、肿瘤、器官移植，以及服免疫制剂的患者，这类人群在冬季到来之前最好注射流感疫苗和（或）肺炎疫苗，以增强免疫功能，能有效预防患上呼吸道疾病，即便不慎感染，也会相对病症较轻。
05记者：新冠肺炎无症状感染者一般多久能治愈？患过新冠肺炎会留下后遗症吗？
徐淑凤：无症状感染者六七天就能好。多数新冠肺炎患者没有后遗症，重症病人可能会因为肺部影像不全吸收甚至发生肺纤维化致换气功能障碍，后期肺功能会很差。
06记者：市民们抢购连花清瘟胶囊等药品，您怎么看这个问题？
徐淑凤：大家抢连花清瘟胶囊和口服抗生素，没必要这样做。像流感病毒和新冠病毒感染，抗病毒药的应用有严格的指征，特别是治疗新冠病毒的药物非常严格，需要在医生的监管下用药。绝大多数的病毒感染，通过休息、不劳累、多饮水，依靠自身的免疫功能即可自愈。一旦患病，最好去医院，找医生诊治，所以不要盲从抢药，用不了，过期了，增加了抢购者的花费，也造成了医疗资源的浪费。
07记者：现在“二十条”出来，大家是不是可以稍微放松呢？
徐淑凤：新冠病毒已经出现3年了，国家倾尽全力确保人民健康。如今，随着“二十条”出现，一些人认为，没问题了，完全放松，可以随意出去活动，这是片面的。普通感冒、流感都能传染，新冠病毒传染性更强，一定要更加严格、自觉地做好防护。目前，不是全员核酸，生存和工作环境会存在危险因素，一定不能躺平，否则您有可能就是下一个感染者。（全媒体记者：赵力楠 李正男 张秋实）https://t.cn/A6KZxDtv
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