久木扭过头来，凛子微微露出了自己的胸部，
“自己说有点可笑，可是现在的我是最美的，多亏了你，我的头发和皮肤很有光泽，胸部也还丰满……”
这个时期，正如凛子所说，她的皮肤更白了，润滑而柔软，浑身充溢着二十多岁女性所没有的甜美和妖艳。
“在你的滋润下，我变了。”
久木情不自禁地去抚摸那丰满的胸部，凛子小声说：“我是要你牢牢记住现在的我。”
凛子的话好像在暗示什么，前后自相矛盾。
她一面说自己现在最美，是人生的顶点，一面又说死也不在乎；一面说皱纹增多，皮肤松弛，一面又说现在是最好的时候，要记住现在的我。
如果现在最美好的话，应该想法继续维持下去才对呀。
“你为什么这么拘泥于现在呢？”
久木一问，凛子用疲惫的语调说道：“我崇尚刹那间的感觉。”
久木脑子里立刻浮现出了“刹那间的”这几个字。
“我也觉得你有那么点儿……”
“对我来说，现在最重要。不抓住现在的一瞬间，以后过得再好也没有意义。这就是人生啊。”
“也许你说得不错。我没想到你会有这种想法。”
“这都是由于你的缘故。”
“是吗？”
“认识了你以后，我才变成现在这个样子的。”
“你是说只需要把握现在？”
“对，性本身就是为了瞬间的快感而燃尽所有的能量，所以说现在最重要，现在就是一切。”
看起来凛子的刹那主义是性感觉深化所引起的结果。凛子又说道：“现在不做，明天再说，或者明年再说，这样下去什么也做不成，我不愿意为此而后悔。”
#失乐园##渡边淳一#
“自己说有点可笑，可是现在的我是最美的，多亏了你，我的头发和皮肤很有光泽，胸部也还丰满……”
这个时期，正如凛子所说，她的皮肤更白了，润滑而柔软，浑身充溢着二十多岁女性所没有的甜美和妖艳。
“在你的滋润下，我变了。”
久木情不自禁地去抚摸那丰满的胸部，凛子小声说：“我是要你牢牢记住现在的我。”
凛子的话好像在暗示什么，前后自相矛盾。
她一面说自己现在最美，是人生的顶点，一面又说死也不在乎；一面说皱纹增多，皮肤松弛，一面又说现在是最好的时候，要记住现在的我。
如果现在最美好的话，应该想法继续维持下去才对呀。
“你为什么这么拘泥于现在呢？”
久木一问，凛子用疲惫的语调说道：“我崇尚刹那间的感觉。”
久木脑子里立刻浮现出了“刹那间的”这几个字。
“我也觉得你有那么点儿……”
“对我来说，现在最重要。不抓住现在的一瞬间，以后过得再好也没有意义。这就是人生啊。”
“也许你说得不错。我没想到你会有这种想法。”
“这都是由于你的缘故。”
“是吗？”
“认识了你以后，我才变成现在这个样子的。”
“你是说只需要把握现在？”
“对，性本身就是为了瞬间的快感而燃尽所有的能量，所以说现在最重要，现在就是一切。”
看起来凛子的刹那主义是性感觉深化所引起的结果。凛子又说道：“现在不做，明天再说，或者明年再说，这样下去什么也做不成，我不愿意为此而后悔。”
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【禅修日记：人，心底有乾坤，胸中有丘壑，普通的烟火日子，依然可以舒缓释怀，活色生香，让自己过成诗，活成画……】
近日，我在盘点与梳理多年来的读书笔记、阅读札记的时候，信手翻阅到了当年阅读著名学者、作家、哲学研究者周国平先生的作品时，曾经摘录的周国平先生的这样的一段话：
“人生有三次成长，一是发现自己不再是世界的中心的时候；二是发现自己再怎么努力也无能为力的时候；三是接受自己的平凡并去享受平凡的时候……”
遗憾的是，太多的人，往往止步于第二次成长，却没能从广阔的天地里发现平凡生活中的一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。
人的能力，是有限量的；人的机遇，是有限度的；人的精力，也是有限定的。
辗转大千世界，蓦然回首，终于走到了灯火阑珊处，然而，却依旧可以举头望月，俯首吟诗。
或许，这便是一位看似平凡，却并不平凡的人才会有的生活模样与生命境界。
人，须要接受生活的平凡与普通，而不应当将整个生命都放逐在茫然的尘世之间。
年少的时候，时常害怕自己的平凡，甚至会在言语之间，故作高深，以此伪装自己的某些浅薄。
然而，当自己的生命周期经历了三分之一，甚至三分二的时候，却逐渐地明白过来：
原来，成长与成熟，终归须与日趋的平淡与平静、平和与平实的生活无缝对接，握手言和。
或许，因为竭力过，所以，知道平凡不代表平庸。
现实社会，更多时候，老天苦已心志，劳已筋骨，饿已体肤，空乏已身，都不是为了降大任于已，而是为了让自己更好地奉献与服务那些不苦、不劳、不饿、不空乏的已得大任之人。
人，心底有乾坤，胸中有丘壑，普通的烟火日子，依然可以舒缓释怀，活色生香，让自己过成诗，活成画……【禅心书斋 Tuesday，November 1，2022】
近日，我在盘点与梳理多年来的读书笔记、阅读札记的时候，信手翻阅到了当年阅读著名学者、作家、哲学研究者周国平先生的作品时，曾经摘录的周国平先生的这样的一段话：
“人生有三次成长，一是发现自己不再是世界的中心的时候；二是发现自己再怎么努力也无能为力的时候；三是接受自己的平凡并去享受平凡的时候……”
遗憾的是，太多的人，往往止步于第二次成长，却没能从广阔的天地里发现平凡生活中的一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。
人的能力，是有限量的；人的机遇，是有限度的；人的精力，也是有限定的。
辗转大千世界，蓦然回首，终于走到了灯火阑珊处，然而，却依旧可以举头望月，俯首吟诗。
或许，这便是一位看似平凡，却并不平凡的人才会有的生活模样与生命境界。
人，须要接受生活的平凡与普通，而不应当将整个生命都放逐在茫然的尘世之间。
年少的时候，时常害怕自己的平凡，甚至会在言语之间，故作高深，以此伪装自己的某些浅薄。
然而，当自己的生命周期经历了三分之一，甚至三分二的时候，却逐渐地明白过来：
原来，成长与成熟，终归须与日趋的平淡与平静、平和与平实的生活无缝对接，握手言和。
或许，因为竭力过，所以，知道平凡不代表平庸。
现实社会，更多时候，老天苦已心志，劳已筋骨，饿已体肤，空乏已身，都不是为了降大任于已，而是为了让自己更好地奉献与服务那些不苦、不劳、不饿、不空乏的已得大任之人。
人，心底有乾坤，胸中有丘壑，普通的烟火日子，依然可以舒缓释怀，活色生香，让自己过成诗，活成画……【禅心书斋 Tuesday，November 1，2022】
安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
鲁使对薛
▼下附征事三则
鲁使对薛(出自《左传》）
【原文】滕侯，薛侯来朝于鲁，二国争长。薛侯曰，吾先封。滕侯曰，吾周之卜正也。薛，庶姓也，吾不可以后之。公使羽父，请于薛侯曰，君与滕君，辱在寡人。周人有言曰，山有木，工则度之。宾有礼，主则择之。周之宗盟，异姓为后。寡君若朝于薛，不敢与诸任齿。君若辱贶〖贶（kuang)，馈赠，此处是请薛侯让步的意思〗寡人，则愿以滕君为请。薛侯许之，乃长滕侯。[按]薛词固嫌直遂，滕语亦太迫切。惟有羽父之言，谦和宛转，文采动人。细玩其词，当分作六层看。首二句，叙明其事，以下便作宽缓之语。将山有木一层，陪起宾有礼一层，得借宾引主之法。不说宾无礼，反说宾有礼，犹之子产不言曲钩，而曰直钩，何其善于辞命也。周之宗盟，异姓为后，正是推原欲长滕之故。要说君若辱贶寡人，先说寡君若朝于薛，其语谦婉和平，令人闻之自喜。正如秦伯对晋使，不言执其主以归，反说，寡人之从君而西，亦晋之妖梦是践。岂非巧于措词耶。此种皆出言顺人心处，初非谄媚逢迎可比。
【译白】滕侯和薛侯前来朝见鲁国国君，两人争执行礼的先后。薛侯说：“我先受封。”滕侯说：“我是成周之卜正官，薛国只是外姓，我不能落后于他。”鲁隐公派羽父向薛侯商量说：“承您和滕侯前来问候寡君。周人有谚语说，山上有树木，工匠就测度之。宾客有礼貌，主人就选择之。依据周朝天子与诸侯的盟会，凡异姓必列在后。寡人若到薛国朝见，自然也不敢与诸国并列。若承您肯赏脸于我，那就希望您礼让滕侯为先。”薛侯同意，就让滕侯先行朝礼。[按]薛侯出言固然过于直率，滕侯之语也未免太迫切，唯有羽父之言，谦和婉转，文采动人。细细体味其言词，可分做六层看。头二句，叙明二侯来朝见之事，以下便转为宽缓之语。将山有木一层，陪衬宾有礼一层，深得借宾引主之文法，不说宾无礼，反说宾有礼。如同春秋时郑国正卿子产，在评判谁是谁非时，不说谁理屈，却说双方各有理由，此是何等善于言辞啊！羽父举周朝天子与诸侯之盟会，异姓列在其后，其实就是要让滕侯为先。要请薛侯赏脸寡人之前，先说寡君若朝见薛国将是如何如何，话说得谦婉平和，使人听了自然欢喜接受。正如秦穆公捉了晋惠公后，面对晋使，不说俘虏晋侯回秦国，反说寡人陪伴晋君到西边去，也不过是为实现晋国之妖梦罢了。岂不是巧于措辞吗？如此种种，都是出言顺人心之处，绝非谄媚逢迎可比。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：鲁使对薛
《文昌帝君阴骘文》广义节录
鲁使对薛
▼下附征事三则
鲁使对薛(出自《左传》）
【原文】滕侯，薛侯来朝于鲁，二国争长。薛侯曰，吾先封。滕侯曰，吾周之卜正也。薛，庶姓也，吾不可以后之。公使羽父，请于薛侯曰，君与滕君，辱在寡人。周人有言曰，山有木，工则度之。宾有礼，主则择之。周之宗盟，异姓为后。寡君若朝于薛，不敢与诸任齿。君若辱贶〖贶（kuang)，馈赠，此处是请薛侯让步的意思〗寡人，则愿以滕君为请。薛侯许之，乃长滕侯。[按]薛词固嫌直遂，滕语亦太迫切。惟有羽父之言，谦和宛转，文采动人。细玩其词，当分作六层看。首二句，叙明其事，以下便作宽缓之语。将山有木一层，陪起宾有礼一层，得借宾引主之法。不说宾无礼，反说宾有礼，犹之子产不言曲钩，而曰直钩，何其善于辞命也。周之宗盟，异姓为后，正是推原欲长滕之故。要说君若辱贶寡人，先说寡君若朝于薛，其语谦婉和平，令人闻之自喜。正如秦伯对晋使，不言执其主以归，反说，寡人之从君而西，亦晋之妖梦是践。岂非巧于措词耶。此种皆出言顺人心处，初非谄媚逢迎可比。
【译白】滕侯和薛侯前来朝见鲁国国君，两人争执行礼的先后。薛侯说：“我先受封。”滕侯说：“我是成周之卜正官，薛国只是外姓，我不能落后于他。”鲁隐公派羽父向薛侯商量说：“承您和滕侯前来问候寡君。周人有谚语说，山上有树木，工匠就测度之。宾客有礼貌，主人就选择之。依据周朝天子与诸侯的盟会，凡异姓必列在后。寡人若到薛国朝见，自然也不敢与诸国并列。若承您肯赏脸于我，那就希望您礼让滕侯为先。”薛侯同意，就让滕侯先行朝礼。[按]薛侯出言固然过于直率，滕侯之语也未免太迫切，唯有羽父之言，谦和婉转，文采动人。细细体味其言词，可分做六层看。头二句，叙明二侯来朝见之事，以下便转为宽缓之语。将山有木一层，陪衬宾有礼一层，深得借宾引主之文法，不说宾无礼，反说宾有礼。如同春秋时郑国正卿子产，在评判谁是谁非时，不说谁理屈，却说双方各有理由，此是何等善于言辞啊！羽父举周朝天子与诸侯之盟会，异姓列在其后，其实就是要让滕侯为先。要请薛侯赏脸寡人之前，先说寡君若朝见薛国将是如何如何，话说得谦婉平和，使人听了自然欢喜接受。正如秦穆公捉了晋惠公后，面对晋使，不说俘虏晋侯回秦国，反说寡人陪伴晋君到西边去，也不过是为实现晋国之妖梦罢了。岂不是巧于措辞吗？如此种种，都是出言顺人心之处，绝非谄媚逢迎可比。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：鲁使对薛
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