密相脉冲气力输送系统设计的3大注意事项
(1)适宜输送的物料
要求物料有一定的透气性和一定的存气性，有一定的粘性易形成料柱是有利的，但太粘了也会造成堵塞。物料的内摩擦角要大于壁面摩擦角，否则容易粘附在管壁上。太细的粉料本质上是粘聚性的，所以很难输送。例如悬浮法PVC粉平均粒径为100~150um，就比平均粒径为5-20um的乳化PVC粉好输送，颗粒大于1mm,且粒度均匀的容易输送。有些保温材料受挤压后保温性能降低，虽然能用脉冲气力输送，但输送完以后成了废品，所以不能用密相气力输送。可以用密相气力输送的物料有水泥、面粉、砂糖、奶粉、咖啡、碾细的谷物、小麦、塑料粉料如聚氯乙烯、聚丙烯、ABS、丙烯酸、聚苯乙烯、塑料粒料、聚酯切片及聚丙烯切片等。
(2)输送管道
输送管直径不宜太大，大了对形成稳定的料柱不利，一般不超过100mm，常用38-75mm。尤其对松散粉料，直径大了很难形成料柱。管道内壁不应有凸起，要求光滑，摩擦系数小，所以一般采用薄壁无缝钢管
管路布置最好采用倾斜和水平形式，因为垂直管道中上面的料柱易落下与下面的料柱合并而产生堵塞，在布置空间允许的情况下弯管愈少愈好，弯管曲率半径不能太小，两个弯管之间也不能太接近，要做到料柱的移动在离开一个弯管前不受下游另一个弯管的阻碍。
在给料罐出口与管道连接处，管道内物料要满管，因此该处的弯管曲率半径要大。输送管道的起始段最好有一定长度的水平管段，至少要比一个料柱长，如必须提升需采用很大半径的弯管，以使—个料柱稳定成形后再上升，无论如何不要在料罐出口后立即提升。输送完毕—般直接进料仓卸料，为了避免卸料时破碎物料，应从料仓侧面进料，如果料仓直径不够大，会冲到对面的仓壁上，可将进料管从料仓侧面水平仲进料仓，在进料管下部开口下料。为进料仓而垂直提升的料管，在保证足够弯管半径的前提下，要尽量靠近料仓以避免料柱提前溃散和压差过早增大。气力输送系统定制
(3)输送距离
输送距离增大到一定程度后，输送压力就要提高，但输送压力太高会不利于料柱的形成，如果用增加气柱的方法来增加输送距离则输送量就要降低，所以目前对某些物料如不中途补气就很难实现长距离输送。现已有使用100mm管径，最大输送量20t/h,输送距离小于200m的装置。也布增加中途补气装置，增大管径，输送量已达100t/h，输送跗离超过300m的报导.
(4)料柱、气柱的长度
料柱比气柱越长，混合比越大，耗气量越低，但是料柱长了，压缩空气的扭力也要提高，而且容易造成堵塞。如果料柱太短了，料柱容易崩溃，尤其松散、流动性好的物料更易出现这种现象。所以，要根据物料性质和装置的具体情况来确定料气柱比和具体的料柱长度。
三牛风机承接气力输送系统定制，如果您有气力输送系统定制方面的问题，可以联系我们的全国免费客服热线。罗经理：15854151593（微信同号）
(1)适宜输送的物料
要求物料有一定的透气性和一定的存气性，有一定的粘性易形成料柱是有利的，但太粘了也会造成堵塞。物料的内摩擦角要大于壁面摩擦角，否则容易粘附在管壁上。太细的粉料本质上是粘聚性的，所以很难输送。例如悬浮法PVC粉平均粒径为100~150um，就比平均粒径为5-20um的乳化PVC粉好输送，颗粒大于1mm,且粒度均匀的容易输送。有些保温材料受挤压后保温性能降低，虽然能用脉冲气力输送，但输送完以后成了废品，所以不能用密相气力输送。可以用密相气力输送的物料有水泥、面粉、砂糖、奶粉、咖啡、碾细的谷物、小麦、塑料粉料如聚氯乙烯、聚丙烯、ABS、丙烯酸、聚苯乙烯、塑料粒料、聚酯切片及聚丙烯切片等。
(2)输送管道
输送管直径不宜太大，大了对形成稳定的料柱不利，一般不超过100mm，常用38-75mm。尤其对松散粉料，直径大了很难形成料柱。管道内壁不应有凸起，要求光滑，摩擦系数小，所以一般采用薄壁无缝钢管
管路布置最好采用倾斜和水平形式，因为垂直管道中上面的料柱易落下与下面的料柱合并而产生堵塞，在布置空间允许的情况下弯管愈少愈好，弯管曲率半径不能太小，两个弯管之间也不能太接近，要做到料柱的移动在离开一个弯管前不受下游另一个弯管的阻碍。
在给料罐出口与管道连接处，管道内物料要满管，因此该处的弯管曲率半径要大。输送管道的起始段最好有一定长度的水平管段，至少要比一个料柱长，如必须提升需采用很大半径的弯管，以使—个料柱稳定成形后再上升，无论如何不要在料罐出口后立即提升。输送完毕—般直接进料仓卸料，为了避免卸料时破碎物料，应从料仓侧面进料，如果料仓直径不够大，会冲到对面的仓壁上，可将进料管从料仓侧面水平仲进料仓，在进料管下部开口下料。为进料仓而垂直提升的料管，在保证足够弯管半径的前提下，要尽量靠近料仓以避免料柱提前溃散和压差过早增大。气力输送系统定制
(3)输送距离
输送距离增大到一定程度后，输送压力就要提高，但输送压力太高会不利于料柱的形成，如果用增加气柱的方法来增加输送距离则输送量就要降低，所以目前对某些物料如不中途补气就很难实现长距离输送。现已有使用100mm管径，最大输送量20t/h,输送距离小于200m的装置。也布增加中途补气装置，增大管径，输送量已达100t/h，输送跗离超过300m的报导.
(4)料柱、气柱的长度
料柱比气柱越长，混合比越大，耗气量越低，但是料柱长了，压缩空气的扭力也要提高，而且容易造成堵塞。如果料柱太短了，料柱容易崩溃，尤其松散、流动性好的物料更易出现这种现象。所以，要根据物料性质和装置的具体情况来确定料气柱比和具体的料柱长度。
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般若法门因龙树菩萨大加宏扬而光芒万丈，
先念经题《摩诃般若波罗密多心经》。为什么有这部经？是佛的大弟子舍利弗，问佛修持般若法门成就的方法，佛乃叫观自在菩萨答复这问题。现在再来教大家做般若观法，就是前面所提迅速发起菩提心。
首先要了解原经文字。“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。这是第一段，注意最后一句“度一切苦厄”。我们如果拿佛学的教理来研究，佛的一切说法，有两条路线，其一始终以小乘四谛法“苦集灭道”为基础，世间一切皆苦。烦恼也是苦，生死一大苦，有生必有死，生老病死等无不是苦。如何了苦？如何了脱？若不能了，怎么才得了？除非得道，灭了所有妄想烦恼，灭了所有业力作用，方能解脱一切苦，离苦得乐。但是一切凡夫众生以苦为乐，积集一切苦，拼命去追逐痛苦之事，当成现实之乐，所以佛说众生颠倒。
般若经即以“苦集灭道”为基础。因此，第一要知如何了苦？观自在菩萨告诉舍利弗要“行”，就是修行，同我们大家一样打坐，也就是修行的一个法门，行住坐卧随时照管自己，才是修行。我们知道菩萨的名号代表他的修法，等于世间人取名字，有特别的意义。观自在的意义着重在“观”，随时随地，观照起心动念，照管每个思想的起没，但不是用眼睛去看，而是以自己的智慧去觉察它，这就是行的方法。
你们只晓得打坐，内心没去观察自己的心念，没有观心，等于呆坐。光坐在那里昏昏沉沉，懵懵懂懂，与睡眠何异？！不对的，这样不是修道，必须观察自己起心动念。坐在那里身体不管了，四肢不动，六根不用，正是休息，这肉体既已休息，已经很舒服，便不要再管它了。
这时内心要起观，——观，观自在菩萨，观自己一个人在，起心动念，念念明了，譬如我现在在讲话，大家在听讲，每一句活，每一个字，讲的，听的，自己观察得清清楚楚；对了没有？错了没有？该讲不该讲？善的恶的，是的非的，一一觉察无失，这是初步。观自心在哪里？有人烦恼起来的时候，作不了主，观也观不了，被烦恼障碍，无明一起，睡意一来，随境逐流，再也不知回光返照。
密宗要人修观想，其实，观是观，想是想。初步的观即是想，这不是很简单吗！观想，就是你须想像得出来，你念头里想，譬如画家要画一座山、一湖水，心一想念，便呈现出来，一山一水，如在目前。密宗修观想也要将对象主题想出来。观和想相连，这是入门方法。可是，你们现在学这法门，老实讲应在哪里观呢？——先要在心头起观，肉体有形之心，两个乳房中间，心窝子上下。观心，先须轻轻的在心头部位作观，当然，思想不是由心脏而生，但是，你正好观察心头这一部分，此是正修行之路，别脑子空想妄想，也不要看光什么了。初学者用此观法，有时觉得心窝子这里痛啊痛的，那是由于胃上食道管不干净的缘故，除非心脏原有疾病的，另须研究其他方便。
怎样才是观自在菩萨修行菩萨道的观法呢？换言之，怎样才是"行深般若波罗密多时”的观行呢？你这样从起心动念，慢慢起修，慢慢观想，走路也好，做事也好，随时不离心中自我观照，等智慧功力深入以后，自己自性实相般若的智慧爆发了，就不是先前追求心念起动时的观想智慧了。我们观想的观是妄心观妄心，妄想观妄想，虽然能观的作用是理性的，但仍是妄想。审察自己心念，观到功力深了，因缘成就时，自然呈现智慧德相。但观自在菩萨虽然告诉我们行深般若波罗密多，却也不是一观就会，火候到了，起心动念，时时明白，个个清楚，来的时候不欢迎，念头就跑掉了；去的时候不追求，不理它何处消失，如果观行渐深，观到妄心杂念，既不来也不去，正好，一段空灵，得初住休息之境。
念念都舍，舍掉，但舍不是压制的妄造空境，只是随起随消。如此直修下去，最后真智实相般若必然现前。此时一点都不吃力，不必观了，到达另一境界——“照见五蕴皆空”。五蕴皆空就是身也空，心也空，精神世界、物质世界一切都空，身心也无，感觉也无。空了，没有了，并非死亡；空了，自己找自己的身心觉受都找不到，没有腰酸腿麻等现象，意识心中如果还有个感觉，那是受阴，也要空掉；妄想有没有？没有了！想阴也空。
“照见五蕴皆空”，五蕴一了，什么都了！无苦亦无乐，既无欢喜也无悲，实相般若自然呈现，见自性空性，不完了吗！虽然如此，观还是初步的修法，例如密宗的所谓观想，或天台宗的所谓止观的观境，这观字是用第六意识的思想妄心，也是分别的妄想妄心，都是由寻、伺，审察的心态入手。但观的作用很重要，般若修法即从观心开始修观自在。
假如你求个神通、求个清净、求个境界、求个气脉通，都是意识妄念的欲求；你把这些观念弄清楚，念念舍，舍即布施，念头来就丢开，随便它是什么念头，包括佛法的心思都丢开。能念念布施，自然持戒，起心动念，对与不对，善与恶，都抛掉，当然是戒了。能念念布施，自然忍辱，忍即切断念头，合乎法忍。能念念布施，自然精进；念来则舍之，去也不追，自然是禅定。这六度都在观心境界中，等到自性般若显露，便照见身心内外一切皆空，都空无所有
先念经题《摩诃般若波罗密多心经》。为什么有这部经？是佛的大弟子舍利弗，问佛修持般若法门成就的方法，佛乃叫观自在菩萨答复这问题。现在再来教大家做般若观法，就是前面所提迅速发起菩提心。
首先要了解原经文字。“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。这是第一段，注意最后一句“度一切苦厄”。我们如果拿佛学的教理来研究，佛的一切说法，有两条路线，其一始终以小乘四谛法“苦集灭道”为基础，世间一切皆苦。烦恼也是苦，生死一大苦，有生必有死，生老病死等无不是苦。如何了苦？如何了脱？若不能了，怎么才得了？除非得道，灭了所有妄想烦恼，灭了所有业力作用，方能解脱一切苦，离苦得乐。但是一切凡夫众生以苦为乐，积集一切苦，拼命去追逐痛苦之事，当成现实之乐，所以佛说众生颠倒。
般若经即以“苦集灭道”为基础。因此，第一要知如何了苦？观自在菩萨告诉舍利弗要“行”，就是修行，同我们大家一样打坐，也就是修行的一个法门，行住坐卧随时照管自己，才是修行。我们知道菩萨的名号代表他的修法，等于世间人取名字，有特别的意义。观自在的意义着重在“观”，随时随地，观照起心动念，照管每个思想的起没，但不是用眼睛去看，而是以自己的智慧去觉察它，这就是行的方法。
你们只晓得打坐，内心没去观察自己的心念，没有观心，等于呆坐。光坐在那里昏昏沉沉，懵懵懂懂，与睡眠何异？！不对的，这样不是修道，必须观察自己起心动念。坐在那里身体不管了，四肢不动，六根不用，正是休息，这肉体既已休息，已经很舒服，便不要再管它了。
这时内心要起观，——观，观自在菩萨，观自己一个人在，起心动念，念念明了，譬如我现在在讲话，大家在听讲，每一句活，每一个字，讲的，听的，自己观察得清清楚楚；对了没有？错了没有？该讲不该讲？善的恶的，是的非的，一一觉察无失，这是初步。观自心在哪里？有人烦恼起来的时候，作不了主，观也观不了，被烦恼障碍，无明一起，睡意一来，随境逐流，再也不知回光返照。
密宗要人修观想，其实，观是观，想是想。初步的观即是想，这不是很简单吗！观想，就是你须想像得出来，你念头里想，譬如画家要画一座山、一湖水，心一想念，便呈现出来，一山一水，如在目前。密宗修观想也要将对象主题想出来。观和想相连，这是入门方法。可是，你们现在学这法门，老实讲应在哪里观呢？——先要在心头起观，肉体有形之心，两个乳房中间，心窝子上下。观心，先须轻轻的在心头部位作观，当然，思想不是由心脏而生，但是，你正好观察心头这一部分，此是正修行之路，别脑子空想妄想，也不要看光什么了。初学者用此观法，有时觉得心窝子这里痛啊痛的，那是由于胃上食道管不干净的缘故，除非心脏原有疾病的，另须研究其他方便。
怎样才是观自在菩萨修行菩萨道的观法呢？换言之，怎样才是"行深般若波罗密多时”的观行呢？你这样从起心动念，慢慢起修，慢慢观想，走路也好，做事也好，随时不离心中自我观照，等智慧功力深入以后，自己自性实相般若的智慧爆发了，就不是先前追求心念起动时的观想智慧了。我们观想的观是妄心观妄心，妄想观妄想，虽然能观的作用是理性的，但仍是妄想。审察自己心念，观到功力深了，因缘成就时，自然呈现智慧德相。但观自在菩萨虽然告诉我们行深般若波罗密多，却也不是一观就会，火候到了，起心动念，时时明白，个个清楚，来的时候不欢迎，念头就跑掉了；去的时候不追求，不理它何处消失，如果观行渐深，观到妄心杂念，既不来也不去，正好，一段空灵，得初住休息之境。
念念都舍，舍掉，但舍不是压制的妄造空境，只是随起随消。如此直修下去，最后真智实相般若必然现前。此时一点都不吃力，不必观了，到达另一境界——“照见五蕴皆空”。五蕴皆空就是身也空，心也空，精神世界、物质世界一切都空，身心也无，感觉也无。空了，没有了，并非死亡；空了，自己找自己的身心觉受都找不到，没有腰酸腿麻等现象，意识心中如果还有个感觉，那是受阴，也要空掉；妄想有没有？没有了！想阴也空。
“照见五蕴皆空”，五蕴一了，什么都了！无苦亦无乐，既无欢喜也无悲，实相般若自然呈现，见自性空性，不完了吗！虽然如此，观还是初步的修法，例如密宗的所谓观想，或天台宗的所谓止观的观境，这观字是用第六意识的思想妄心，也是分别的妄想妄心，都是由寻、伺，审察的心态入手。但观的作用很重要，般若修法即从观心开始修观自在。
假如你求个神通、求个清净、求个境界、求个气脉通，都是意识妄念的欲求；你把这些观念弄清楚，念念舍，舍即布施，念头来就丢开，随便它是什么念头，包括佛法的心思都丢开。能念念布施，自然持戒，起心动念，对与不对，善与恶，都抛掉，当然是戒了。能念念布施，自然忍辱，忍即切断念头，合乎法忍。能念念布施，自然精进；念来则舍之，去也不追，自然是禅定。这六度都在观心境界中，等到自性般若显露，便照见身心内外一切皆空，都空无所有
06.网友：前时段间那东个南融通，顶级行投做的 ipo，四大计审的，居资然产
表现的金都能可是假的。虽自然己撞没到，但真心是凉了，有点敢不出门了，有
什么法招可以开避这种雷地啊？
段永平：不自做己不的懂东西！如果觉你得己自到后最确没实有么什企能业搞
懂，就什都么不碰，那你的资投表现可就以在世全界排在前 10-15%。不过如果
你要非买己自不的懂东西，至早少晚以可得些到教训，也对许你人是生好事。
（2011-09-21）
陈昌文：只自做己分百百定确的，
这就缩是小己自的目标，缩自小己能的力圈，
在己自最核的心点，深挖，
我们做是小单系统，大系单统，讲系师统，社营群销，陈昌金文句营销常非厉害，
做翻录销营非常厉害，
我要们求家大复陈制昌文经的典观点，以及社里群的典经案例就行。
我们的求是稳，我们创不新，也不加戏，
只最求小确定性，然反后复重复。
认可我的，喜我欢的，与我频同的来接链我！识二别维付码费9999我做来您的路引人。
涨价通知：以后来进陈文昌老社板群项做目要39999，现在赶找紧我付费9999把项合目同签了，抢位置！先到为君，后到为臣！
认我可的，喜欢我的，与我频同的来接链我！识别二码维付费9999我来做的您引路人。
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