达真堪布 ：
修行要依止仪轨，
不要依靠感觉　

修行是要靠传承，
靠仪轨，
靠上师的教导，
不是要凭感觉。

我们的传承，
是十八代近传的传承上师，

以及很多远传上师，
通过三种传承的方式将净土与大圆满传承下来的。

传承上师里有两尊佛 ——
法身普贤王如来和报身金刚萨垛佛；

佛与佛之间是如来密意传。

接下来，
是极喜金刚到莲花生大士，

他们都是持明，
是大成就者，

他们是通过
“ 持明表示 ”
这种传承把法脉传下来的。

再后面，
从莲花生大士一直到我们的根本上师法王如意宝，

都是补特伽罗耳传，
通过口耳相传的方式传下来。

这么多佛、
菩萨、
传承上师的解脱成佛的窍诀、
方法都在传承里，

这样法脉相传，
是一套的，
这叫传承。
   
仪轨是什么？

仪轨就是方法。

修行的道路不能自己摸索，
学佛的方法不能自己规定。

你们现在自己摸索，
自己给自己定功课，

认为《 心经 》好，
就读三遍；

《 大悲咒 》 好，
就读七遍；

再觉得什么什么经好，
就读六遍，
这样来给自己定。

这些法是好，

但是没有传承、
窍诀、
没有一套完整的修持方法，

你是无法修行的。
   
佛讲了
“ 闻法四想 ”。

第一个就是自己做病人想 ——
我们都患了贪嗔痴慢疑的病。

要治疗这个病，
就要把善知识做为良医想，

把佛法做为妙药想，
把修行做为治疗想，
通过修行对治烦恼。
   
药都能治病，
有治疗心脏病的，
治疗胃病的，
治头病的。

你得病了，
想治疗，
需要先到医院，

让医生看看得的究竟是什么病，
医生诊断清楚以后给你对症下药。

你还要听从医生的嘱咐，
一天吃三遍药，
一次三粒，
这样吃药才能治疗你的病。

但如果你不去看病，
不遵医嘱，

自己随便一把一把地吃，
对你来说只有害处，
不可能起到好的作用。

修行也是一样，
觉得这个法好就给自己定三遍，

那个法好就给自己定五遍，
每天就这样乱吃药，
不会有好结果。
   
一般的病，
即使不能治好，
也只会失去一条生命；

但是修持佛法是关乎慧命的。

对于一个渴望解脱的人来说，
失去慧命那是多大的危险啊！

所以要依传承、
依仪轨、
依靠上师的教导，

然后再学、
再修，

不要凭感觉。

有清净的传承，
有完整的仪轨，

有正确的修持方法，
然后就坚持修。

感觉好不好都要修，
有进步没有进步都要修。

感觉随时都会变，
不可能总有好的感觉；

境界随时都会变，
不可靠。
   
不用说学佛，
我以前学汉语都是这样。

有时候真的就不想学了，
因为感觉自己说着说着就不会说了，
像真的退步了似的。

心里想，
是不是以后再也学不会了啊？

有时候就失去信心了。

但是坚持过来以后，
发现这不是退步，
而是一种进步。
   
我们现在按照仪轨方法学佛修行，

也会有感觉不好、
感觉自己实在不行的时候。

我们每天都要供护法、
做火施，

为什么？

就是为了遣除这些违缘和障碍。

若是修行不会出现违缘和障碍，
就不用做这些了。

在密宗里，
取得成就要靠上师和本尊，
遣除违缘要靠空行和护法。

我们翻山越岭，
有违缘障碍，
有坎坷磨难是很正常的。
　

全知麦彭仁波切云：总而言之，铲除轮回的根本、建立解脱与遍知之因就是分析二谛的无垢智慧。这一智慧也不可能不观待修学等勤作像从天上掉下来、从地里冒出来那样平白无故地出现。

因此，希求如此正道的诸位补特伽罗心中具足菩提心，最开始通过离一多理（离一多因的正理）之方式善加观察内外万事万物的比量而生起确认万法无自性的定解。

这一定解与对事物的颠倒分别之增益二者好似光明与黑暗般互相对立，因而，所断的一切增益是依靠此定解来遣除的，离开了定解的修行如同天盲衡量色法一样不切实际。

所以，我时时刻刻合掌祈请安住在十方的一切修行人“修行一定不能离开定解”，同时也衷心祝愿你们的定解远离怀疑。

如果离开了定解，则实在难以证悟真实义；如果离开了理量（观察正理的正量）则无法生起定解，这是希求正法的诸位学人该铭刻于心的窍诀。

所以说，斩断怀疑是闻思的结果，胸有成竹是修行的结果，无有这两种结果的讲修仅仅是影像罢了。

——《中观庄严论释》

六種毗缽舍那 (道次第摘錄)

☘六種所緣來尋思作觀擇的毗缽舍那，前面提到有不同的觀擇的道理）, 謂尋思之理（所觀擇的道理）可以分為六種 :
1. 義-所詮語背後所要詮釋的義，即所詮義的內涵
2. 事-內外的事物
3. 相-分為自相、共相
4. 品-可以分為善品、惡品
5. 時-可以分為三時過去、現在、未來三時
6. 理-分為四種理
既尋思已, 復審伺察（對於這六種所緣，尋思以後，再作伺察）。

️「義」是指思惟他所說的能詮之語背後所要顯示的所詮之義是什麼。

️「事」可以分為外在的事物和內在的事物。
外在的事物指的就是不為補特伽羅所攝的事物 ; 內在的事物，就是補特伽羅內自相續所攝的事物。

️「相」可以分為兩種 : 共及不共之相，此處所說的自之相、共之相，跟一般下部宗裡面常提到的自相法、共相法是有差別的。
自之相是指自之體性，稱為自之相(不共之相) ;
共之相是共通的一個特色、共通的體性，稱為共之相。

️尋思「品」，受果品可以分為 : 善品和惡品。

️尋思「時」（時可以分為三世過去、現在、未來）者，謂尋思如是事曾在過去世，尋思如是事當在未來世，尋思如是事今在現在世。

️尋思「理」，「理」可以分成四種 :
1. 觀待道理
2. 作用道理，具有作用、作為的正理
3. 證成正理，就是藉由正因論式成立的正成正理 ;4. 法性正理（《廣論》譯為法爾道理）

觀待道理 : 果的產生必須觀待因及緣，就像苗芽的產生必須觀待種子，還要觀待水及養分才能夠產生。

作用道理 : 每一個法來說，都有它的作用，就像火它有燒、焚燒的作用。事物有為法來說，它有能生的作用。所以，因能生果，這是指因具有能生的作用，所以，它能夠生果。

證成道理（四種理當中最主要的正理）: 謂所立義不違諸量, 藉由正因所成立的所立之義必須要不違量。不違量來說，可以分為三種量。分為三種量是因為「境」來說，可以分為現前分、微隱蔽分和極隱蔽分---所知或境可以分為這三種。

能夠成立、通達現前分的量，稱為現量。
能夠成立、通達微隱蔽分的量，就是事勢比量;
要成立、通達極隱蔽分，就必須依靠信許比量。信許比量主要是依靠教典來成立。
所以，信許、至教、比量，藉由這三種量來成立是否是有? 或是沒有? 這就是尋思法，所要尋思觀察的點。

主要就是依靠正因來成立。
當然，正因要觀察有沒有違背量?
依靠正因來成立就像我們要成立
【補特伽羅有法，為何無自性，以是緣起故】，或【聲有法，為何是無常? 以是所作性故】，或者
【具煙的山有法，為何有火? 以有煙故】，
這就是藉由正因論式而來成立出所立。

法爾道理 :
在這裡提到的法性正理，有分這三個 :
第一個是世間共許法性正理，世間所共許的法爾如是的法性，因此，也可以譯為「法爾正理」，謂火燒熱性，水濕潤性等，於彼法性應發勝解，是為世間共許法性。

第二個提到的是難思法性正理---第二難思法性。
難思法性譬如佛在經典當中，衪能夠藉由一個孔洞而去顯示一切的世間。當佛在演說正法的時候，他以一個孔洞而顯示世間的時候，這個孔洞並沒有變大，而世間也並沒有縮小，但是，卻能夠在一個孔洞之中，反應、投射出三千大千世界。這個叫作「難思義的法性」。

安立法性，指的就是空性。法性就是空性的意思。第三個來說，指的是空性。