读书学典:《论语.子罕》9.8 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
▲知：知识。无知：没有知识。朱子：“孔子谦言己无知识。”孔子不以有知而自居，此处当深思。何晏曰：“知者，知意之知也。”知意，谓故用知为知也。圣人忘知，故无知知意也。若用知者，则用意有偏，故其言未必尽也。我以不知知，故于言诚无不尽也。
▲鄙夫：庸俗浅陋之人。孔子称乡下人、社会下层的人。
▲吾、我：《四书纂笺》：就己而言则曰“吾”，因人而言则曰“我”。
▲空空如也：此处一指孔子空空如。无识也。缪协：“唯其无也，故能无所不应。虽鄙夫诚问，必为尽其本末也。”焦竑：“孔子言己空空无所知，唯叩问者是非之两端，而尽言之。孔子自得其本心，见闻识知，泯绝无寄，故谓之‘空空’，然非离鄙夫问答间也。”《四书反身录》：“夫子惟其空空，是以大而能化，心同太虚。”刑昺注：空空，虚心也。郑彼注云：“悾悾，诚慤也。”此鄙夫来问夫子，其意甚诚慤，故曰“空空如”。
▲叩：叩问。钱穆：“如叩门使门内人闻声开门，又如叩钟使自鸣。孔子叩问此鄙夫，使其心自知开悟。”李光地：“叩者，推究以发其所疑之两端也。”《正义》“叩”者，反问之也。因鄙夫力不能问，故反问而详告之也。
▲两端：两头。事物有其两头，如始终、本末、上下、精粗、利弊、正反等，孔子根据此人所疑之事的两端进行叩问而告之。郑注云：“两端，末也。”凡事物之始，皆起微末，故末有始义。尹氏曰：“圣人之言，上下兼尽。即其近，众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦无以加焉，是之谓两端。如答樊迟之问仁知，两端竭尽，无余蕴矣。若夫语上而遗下，语理而遗物，则岂圣人之言哉？”
▲竭：竭尽。孔安国：“竭尽所知，不为有爱。”钱穆：“于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更无可疑，使自开悟。”
■现代翻译：孔子说：“我有知识吗？没有知识。有一个粗鄙的人来问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我从他所提问题的正反两头去探求，尽了我的力量来帮助他。”
●三国魏何晏等《论语集解》：知者，知意之知也。言知者，言未必尽也，今我诚尽也。孔安国曰：有鄙夫来问於我，其意空空然，我则发事之终始两端以语之也，而竭尽所知，不为有所爱也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：知，谓有私意于其间之知也。圣人体道为度，无有用意之知，故先问弟子曰吾有知乎哉也。又云无知也，明已不有知知之意也，即是无意也。此举无知而诚尽之事也。鄙夫，鄙劣之夫也。空空，无识也。言有鄙夫来问我，而心抱空虚如也。两端，事之终始也。言虽复鄙夫，而心虚空来问于我，我亦无隐，不以用知处之，故即为其发事终始，竭尽我诚也。即是无必也。故李充曰：日月照临，不为愚智易光；圣人善诱，不为贤鄙异教。虽复鄙夫寡识，而率其疑，诚谘于圣，必示之以善恶之两端，竭己心以诲之也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言孔子教人必尽其诚也。孔子言，我有意之所知，不尽以教人乎哉？无之也。常人知者言未必尽，今我诚尽也。空空，虚心也。叩，发动也。两端，终始也。设有鄙贱之夫来问于我，其意空空然，我则发事之终始两端以告语之，竭尽所知，不为有爱。我教鄙夫尚竭尽所知，况知礼义之弟子乎。明无爱惜乎其意之所知也。
●宋陈祥道《论语全解》：圣人之于人，患其不能学，不倦其所教；患其不能问，不隐其所答。互乡童子之进，则与之而不拒；鄙夫之问，则叩两端而竭焉。盖智及之，而诚不至，圣人答之以略；智不及，而诚至焉，圣人告之以详。
●宋朱熹《论语集注》：孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。叩，发动也。两端，犹言两头。言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。程子曰：“圣人之教人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必降而自卑，不如此则人不亲，贤人之言，则引而自高，不如此则道不尊。观于孔子、孟子，则可见矣。”
●宋张栻《癸巳论语解》：此章之意，亦恐学者以圣道为高远而圣人为有隐也。凡所以告二三子者无不尽矣，虽使鄙夫持空空之质而问，所以告之者，亦未尝不就其两端而无不尽者焉。盖语近而其远者未尝不具焉，语卑而其高者未尝不存焉。形而上曰道，形而下曰器，而道与器非异体也。圣人有隐乎尔哉？在学者体之何如耳。
●清刘宝楠《论语正义》：夫子应问不穷，当时之人，遂谓夫子无所不知，故此谦言“无知”也。焦氏循补疏：“此两端，即中庸‘舜执其两端，用其中于民’之两端也。鄙夫来问，必有所疑，惟有两端，斯有疑也。故先叩发其两端，谓先还问其所疑，而后即其所疑之两端，而穷尽其意，使知所问焉。盖凡事皆有两端，一旌善也，行之则诈伪之风起，不行又无以使民知劝。一伸枉也，行之则刁诉之俗甚，不行又无以使民知惩。一理财也，行之则头会箕敛之流出，不行则度支或不足。一议兵也，行之则生事无功之说进，不行则国威将不振。凡若是，皆两端也。而皆有所宜，得所宜则为中，孔子叩之，叩此也。竭之，竭此也。舜执之，执此也。用之，用此也。处则以此为学，用则以此为治，通变神化之妙，皆自两端而宜之也。”处则以此为学，出则以此为治，通变神化之妙，皆自此两端而宜之也。
●南怀瑾《论语别裁》：知识最高处就是“无知”，就是始终宁静，没有主观，先没有一个东西存在，这是最高的学问境界。孔子说，你们以为我真正有学问吗？我老实告诉你们，我一点学问都没有，我什么都不懂。有不曾受教育的人来问我，我实在没有东西，因为没有主观，没有成见，就反问他提出问题的动机，就他相对思想观念的正反两面研究透了，给他一个结论。所以我没什么学问，不是我给他答复，是他自己的意见提出来问我时，我替他整理作个结论而已。
★此句是见圣心之虚，教人之诚也。孔子曰：“吾有知乎哉，无知也”，泯绝见闻识知，彻见本性，就是空空如也。本性空空，而有大用，刘宗周曰：“人之心，虚而已矣。生一分知识，便窒一分天理。”本性空灵，毫无妄见，所以“空空如也”，即是“毋意，毋必，毋固，毋我”的道理。这里又提出孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。《中庸》说舜执其两端，此处是说孔子叩其两端，都是中道。刘宗周曰：“才拈一物，便有两端，如有是则有非，有本则有末，有精则有粗，才有过便有不及。两端之道，阴阳而已。”很多人不能看透事情的本质，面对问题的时候迷惑不定，就是此两端模糊不清；或者，对事情的起因、结果存有分歧；或者，对事情的利弊不知；先问其所疑，而后即其所疑之两端，而穷尽其意，穷竭叩问，要未叩不先起念，既竭依旧忘知，物来顺应，就能求得问题的解决。 https://t.cn/RxRVHIh
▲知：知识。无知：没有知识。朱子：“孔子谦言己无知识。”孔子不以有知而自居，此处当深思。何晏曰：“知者，知意之知也。”知意，谓故用知为知也。圣人忘知，故无知知意也。若用知者，则用意有偏，故其言未必尽也。我以不知知，故于言诚无不尽也。
▲鄙夫：庸俗浅陋之人。孔子称乡下人、社会下层的人。
▲吾、我：《四书纂笺》：就己而言则曰“吾”，因人而言则曰“我”。
▲空空如也：此处一指孔子空空如。无识也。缪协：“唯其无也，故能无所不应。虽鄙夫诚问，必为尽其本末也。”焦竑：“孔子言己空空无所知，唯叩问者是非之两端，而尽言之。孔子自得其本心，见闻识知，泯绝无寄，故谓之‘空空’，然非离鄙夫问答间也。”《四书反身录》：“夫子惟其空空，是以大而能化，心同太虚。”刑昺注：空空，虚心也。郑彼注云：“悾悾，诚慤也。”此鄙夫来问夫子，其意甚诚慤，故曰“空空如”。
▲叩：叩问。钱穆：“如叩门使门内人闻声开门，又如叩钟使自鸣。孔子叩问此鄙夫，使其心自知开悟。”李光地：“叩者，推究以发其所疑之两端也。”《正义》“叩”者，反问之也。因鄙夫力不能问，故反问而详告之也。
▲两端：两头。事物有其两头，如始终、本末、上下、精粗、利弊、正反等，孔子根据此人所疑之事的两端进行叩问而告之。郑注云：“两端，末也。”凡事物之始，皆起微末，故末有始义。尹氏曰：“圣人之言，上下兼尽。即其近，众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦无以加焉，是之谓两端。如答樊迟之问仁知，两端竭尽，无余蕴矣。若夫语上而遗下，语理而遗物，则岂圣人之言哉？”
▲竭：竭尽。孔安国：“竭尽所知，不为有爱。”钱穆：“于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更无可疑，使自开悟。”
■现代翻译：孔子说：“我有知识吗？没有知识。有一个粗鄙的人来问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我从他所提问题的正反两头去探求，尽了我的力量来帮助他。”
●三国魏何晏等《论语集解》：知者，知意之知也。言知者，言未必尽也，今我诚尽也。孔安国曰：有鄙夫来问於我，其意空空然，我则发事之终始两端以语之也，而竭尽所知，不为有所爱也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：知，谓有私意于其间之知也。圣人体道为度，无有用意之知，故先问弟子曰吾有知乎哉也。又云无知也，明已不有知知之意也，即是无意也。此举无知而诚尽之事也。鄙夫，鄙劣之夫也。空空，无识也。言有鄙夫来问我，而心抱空虚如也。两端，事之终始也。言虽复鄙夫，而心虚空来问于我，我亦无隐，不以用知处之，故即为其发事终始，竭尽我诚也。即是无必也。故李充曰：日月照临，不为愚智易光；圣人善诱，不为贤鄙异教。虽复鄙夫寡识，而率其疑，诚谘于圣，必示之以善恶之两端，竭己心以诲之也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言孔子教人必尽其诚也。孔子言，我有意之所知，不尽以教人乎哉？无之也。常人知者言未必尽，今我诚尽也。空空，虚心也。叩，发动也。两端，终始也。设有鄙贱之夫来问于我，其意空空然，我则发事之终始两端以告语之，竭尽所知，不为有爱。我教鄙夫尚竭尽所知，况知礼义之弟子乎。明无爱惜乎其意之所知也。
●宋陈祥道《论语全解》：圣人之于人，患其不能学，不倦其所教；患其不能问，不隐其所答。互乡童子之进，则与之而不拒；鄙夫之问，则叩两端而竭焉。盖智及之，而诚不至，圣人答之以略；智不及，而诚至焉，圣人告之以详。
●宋朱熹《论语集注》：孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。叩，发动也。两端，犹言两头。言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。程子曰：“圣人之教人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必降而自卑，不如此则人不亲，贤人之言，则引而自高，不如此则道不尊。观于孔子、孟子，则可见矣。”
●宋张栻《癸巳论语解》：此章之意，亦恐学者以圣道为高远而圣人为有隐也。凡所以告二三子者无不尽矣，虽使鄙夫持空空之质而问，所以告之者，亦未尝不就其两端而无不尽者焉。盖语近而其远者未尝不具焉，语卑而其高者未尝不存焉。形而上曰道，形而下曰器，而道与器非异体也。圣人有隐乎尔哉？在学者体之何如耳。
●清刘宝楠《论语正义》：夫子应问不穷，当时之人，遂谓夫子无所不知，故此谦言“无知”也。焦氏循补疏：“此两端，即中庸‘舜执其两端，用其中于民’之两端也。鄙夫来问，必有所疑，惟有两端，斯有疑也。故先叩发其两端，谓先还问其所疑，而后即其所疑之两端，而穷尽其意，使知所问焉。盖凡事皆有两端，一旌善也，行之则诈伪之风起，不行又无以使民知劝。一伸枉也，行之则刁诉之俗甚，不行又无以使民知惩。一理财也，行之则头会箕敛之流出，不行则度支或不足。一议兵也，行之则生事无功之说进，不行则国威将不振。凡若是，皆两端也。而皆有所宜，得所宜则为中，孔子叩之，叩此也。竭之，竭此也。舜执之，执此也。用之，用此也。处则以此为学，用则以此为治，通变神化之妙，皆自两端而宜之也。”处则以此为学，出则以此为治，通变神化之妙，皆自此两端而宜之也。
●南怀瑾《论语别裁》：知识最高处就是“无知”，就是始终宁静，没有主观，先没有一个东西存在，这是最高的学问境界。孔子说，你们以为我真正有学问吗？我老实告诉你们，我一点学问都没有，我什么都不懂。有不曾受教育的人来问我，我实在没有东西，因为没有主观，没有成见，就反问他提出问题的动机，就他相对思想观念的正反两面研究透了，给他一个结论。所以我没什么学问，不是我给他答复，是他自己的意见提出来问我时，我替他整理作个结论而已。
★此句是见圣心之虚，教人之诚也。孔子曰：“吾有知乎哉，无知也”，泯绝见闻识知，彻见本性，就是空空如也。本性空空，而有大用，刘宗周曰：“人之心，虚而已矣。生一分知识，便窒一分天理。”本性空灵，毫无妄见，所以“空空如也”，即是“毋意，毋必，毋固，毋我”的道理。这里又提出孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。《中庸》说舜执其两端，此处是说孔子叩其两端，都是中道。刘宗周曰：“才拈一物，便有两端，如有是则有非，有本则有末，有精则有粗，才有过便有不及。两端之道，阴阳而已。”很多人不能看透事情的本质，面对问题的时候迷惑不定，就是此两端模糊不清；或者，对事情的起因、结果存有分歧；或者，对事情的利弊不知；先问其所疑，而后即其所疑之两端，而穷尽其意，穷竭叩问，要未叩不先起念，既竭依旧忘知，物来顺应，就能求得问题的解决。 https://t.cn/RxRVHIh
婚外情离婚了离婚冷静期婚姻生活婚姻故事：在学校做管理，想知道自己的婚姻运势，
坤造：丙寅 辛卯 庚戌 丁亥；
大运：庚寅 己丑 戊子 丁亥 丙戌 乙酉 甲申 癸未，
庚金生于卯月，八字正财格，金生卯月为不得令，八字组合年柱丙寅偏财生七杀克耗日元，时柱丁亥食神制正官耗泄日元，八字唯有辛金戌浮月干帮身无力。日支戌土偏印坐支帮身成局，八字日元明显偏弱，用神土金，忌神水木火。
八字官杀混杂克制日元有力，婚姻方面容易有感情纠葛，七杀星居年干则婚前容易陷入两个男生共同追求得感情漩涡中，左右为难徒生感情烦恼，婚后依然有异性，追求和示好，自己感情不坚定会给现在的婚姻造成一定的伤害。
八字天干官杀星旺相克制日元有力，则丈夫脾气比较急躁，同时命主本人亦不弱势，所以很容易导致夫妻之间产生正面冲突，家庭，婚姻生活常有争吵之嫌，双方内心世界互有埋怨。
但是八字日支为偏印生日元有力，则有化解官杀星之像，则侧面说明丈夫虽然脾气急躁，但是在婚姻生活里还是比较关心呵护命主的，虽有吵闹，但是不会激化矛盾。
八字地支有合，为卯戌合戌土藏正官丁火，那么命主也必须留意丈夫有时对婚姻三心二意，容易被婚姻外的女生所迷惑，偶有出轨之嫌，日支被合就是丈夫轻易上其他女生的当，给自己造成一定的经济损失。
八字官杀混地支卯戌合，夫妻双方感情难言如胶似漆，只能说日子过得平淡如水，时间相处越久越难读懂彼此的内心世界，这些因素都容易给婚姻造成困扰和不稳定。
2016—2025年为丁亥运，大运地支食神制正官，则命主本人对丈夫的生活态度事业发展价值观多有不满，很容易为此产生分歧，婚姻生活里小吵小闹不断，家庭生活有失和谐。
今年食神被刑，则夫妻之间为小孩的开支或教育等问题意见不统一，偶有争吵之像。
明年，流年地支伤官主事则官星有损，对丈夫的事业发展多有不满，婚姻生活里对丈夫老是唠叨埋怨，家庭生活要有失和谐。
.
23年为印星相刑，则容易有婚姻出轨之嫌，给夫妻感情造成一定的伤害和隔阂。
24年八字五行流通，夫妻双方感情变得逐步和睦，特别是工作上互有支持。
2025年为乙巳运，大运天干地支为财生旺官克制日元，日元被制丈夫个性强势，夫妻感情沟通不畅，家庭生活小吵小闹不断。
2026—2835年，流年天干地支杀印相生印生日元，夫妻双方感情整体走向和谐，但是天干七杀星偏官明透，地支卯戌合为桃花合动，本人也有婚姻出轨之像，易产生感情纠葛，徒生感情烦恼。
2026—2027年为丙午丁未运，流年天干地支七杀主事，命主的婚姻有其他男性插足，自己感情迷离，本人婚姻出轨，感情上有就隔和烦恼，婚姻出现危机。
2028—2030年为申酉戌年，流年天干地支印比相生，感情回归家庭，夫妻感情有了明显的好转，命中的工作事业多得丈夫在背后默默支持。
在走乙酉运，大运地支卯酉冲，为劫财冲正财，八字地支没有明显的刑冲克害，夫妻双方人到中老年，感情更进一步和谐家庭生活温馨，感情日趋恩爱。
晚年走甲申运，大运天干地支比劫夺财，八字平衡，夫妻双方已经到了老年时光，此刻的亲情重于感情生活上互有照顾，牵手黄昏人生，生活和谐有爱。
坤造：丙寅 辛卯 庚戌 丁亥；
大运：庚寅 己丑 戊子 丁亥 丙戌 乙酉 甲申 癸未，
庚金生于卯月，八字正财格，金生卯月为不得令，八字组合年柱丙寅偏财生七杀克耗日元，时柱丁亥食神制正官耗泄日元，八字唯有辛金戌浮月干帮身无力。日支戌土偏印坐支帮身成局，八字日元明显偏弱，用神土金，忌神水木火。
八字官杀混杂克制日元有力，婚姻方面容易有感情纠葛，七杀星居年干则婚前容易陷入两个男生共同追求得感情漩涡中，左右为难徒生感情烦恼，婚后依然有异性，追求和示好，自己感情不坚定会给现在的婚姻造成一定的伤害。
八字天干官杀星旺相克制日元有力，则丈夫脾气比较急躁，同时命主本人亦不弱势，所以很容易导致夫妻之间产生正面冲突，家庭，婚姻生活常有争吵之嫌，双方内心世界互有埋怨。
但是八字日支为偏印生日元有力，则有化解官杀星之像，则侧面说明丈夫虽然脾气急躁，但是在婚姻生活里还是比较关心呵护命主的，虽有吵闹，但是不会激化矛盾。
八字地支有合，为卯戌合戌土藏正官丁火，那么命主也必须留意丈夫有时对婚姻三心二意，容易被婚姻外的女生所迷惑，偶有出轨之嫌，日支被合就是丈夫轻易上其他女生的当，给自己造成一定的经济损失。
八字官杀混地支卯戌合，夫妻双方感情难言如胶似漆，只能说日子过得平淡如水，时间相处越久越难读懂彼此的内心世界，这些因素都容易给婚姻造成困扰和不稳定。
2016—2025年为丁亥运，大运地支食神制正官，则命主本人对丈夫的生活态度事业发展价值观多有不满，很容易为此产生分歧，婚姻生活里小吵小闹不断，家庭生活有失和谐。
今年食神被刑，则夫妻之间为小孩的开支或教育等问题意见不统一，偶有争吵之像。
明年，流年地支伤官主事则官星有损，对丈夫的事业发展多有不满，婚姻生活里对丈夫老是唠叨埋怨，家庭生活要有失和谐。
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23年为印星相刑，则容易有婚姻出轨之嫌，给夫妻感情造成一定的伤害和隔阂。
24年八字五行流通，夫妻双方感情变得逐步和睦，特别是工作上互有支持。
2025年为乙巳运，大运天干地支为财生旺官克制日元，日元被制丈夫个性强势，夫妻感情沟通不畅，家庭生活小吵小闹不断。
2026—2835年，流年天干地支杀印相生印生日元，夫妻双方感情整体走向和谐，但是天干七杀星偏官明透，地支卯戌合为桃花合动，本人也有婚姻出轨之像，易产生感情纠葛，徒生感情烦恼。
2026—2027年为丙午丁未运，流年天干地支七杀主事，命主的婚姻有其他男性插足，自己感情迷离，本人婚姻出轨，感情上有就隔和烦恼，婚姻出现危机。
2028—2030年为申酉戌年，流年天干地支印比相生，感情回归家庭，夫妻感情有了明显的好转，命中的工作事业多得丈夫在背后默默支持。
在走乙酉运，大运地支卯酉冲，为劫财冲正财，八字地支没有明显的刑冲克害，夫妻双方人到中老年，感情更进一步和谐家庭生活温馨，感情日趋恩爱。
晚年走甲申运，大运天干地支比劫夺财，八字平衡，夫妻双方已经到了老年时光，此刻的亲情重于感情生活上互有照顾，牵手黄昏人生，生活和谐有爱。
今天胖仔又摔了三跤，分别在家里、出门的路上、回家的路上。都是因为跑太快自己又不太能掌握身体平衡摔倒，也哭了三回。
明明跑步那么菜还偏要跑很快，出门我和外婆轮流追她，有时候她还边跑边跳，我都在怀疑自己是不是生了只猴子，太皮了[笑cry]。
吃午饭把菜扔到地上被我批评又哭一回。
晚餐时候，又为什么事儿跟外婆急，急得跳脚，然后下巴磕到餐椅上，又哭一回。一天天的我都替她疼，替她难受，当小孩可太惨了[笑cry]。
当妈也真是很矛盾，娃皮的时候希望她能懂事，但仔细想想又不希望她太早懂事，没心没肺多好啊，古灵精怪多好啊，天马行空多好啊，不自量力多好啊，作天作地多好啊，无所畏惧多好啊，都有爱她的人呵护着。
明明跑步那么菜还偏要跑很快，出门我和外婆轮流追她，有时候她还边跑边跳，我都在怀疑自己是不是生了只猴子，太皮了[笑cry]。
吃午饭把菜扔到地上被我批评又哭一回。
晚餐时候，又为什么事儿跟外婆急，急得跳脚，然后下巴磕到餐椅上，又哭一回。一天天的我都替她疼，替她难受，当小孩可太惨了[笑cry]。
当妈也真是很矛盾，娃皮的时候希望她能懂事，但仔细想想又不希望她太早懂事，没心没肺多好啊，古灵精怪多好啊，天马行空多好啊，不自量力多好啊，作天作地多好啊，无所畏惧多好啊，都有爱她的人呵护着。
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