#中观缘起[超话]##杂阿含经#
杂阿含经卷五
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
(一○三)如是我闻：一时，有众多上座比丘住拘舍弥国瞿师罗园。时，有差摩比丘住拘舍弥国跋陀梨园，身得重病。时，有陀娑比丘为瞻病者。时，陀娑比丘诣诸上座比丘，礼诸上座比丘足，于一面住。
诸上座比丘告陀娑比丘言：“汝往诣差摩比丘所，语言：诸上座问汝，身小差安隐，苦患不增剧耶？”
时，陀娑比丘受诸上座比丘教，至差摩比丘所，语差摩比丘言：“诸上座比丘问讯汝，苦患渐差否，众苦不至增耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我病不差，不安隐身，诸苦转增无救。譬如多力士夫，取羸劣人，以绳继头，两手急绞，极大苦痛，我今苦痛有过于彼。譬如屠牛，以利刀生割其腹，取其内藏，其牛腹痛当何可堪！我今腹痛甚于彼牛。如二力士捉一劣夫，悬著火上，烧其两足，我今两足热过于彼。”
时，陀娑比丘还至诸上座所，以差摩比丘所说病状，具白诸上座。
时，诸上座还遣陀娑比丘至差摩比丘所，语差摩比丘言：“世尊所说，有五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。汝差摩能少观察此五受阴非我、非我所耶？”
时，陀娑比丘受诸上座比丘教已，往语差摩比丘言：“诸上座语汝，世尊说五受阴，汝少能观察非我、非我所耶？”
差摩比丘语陀娑言：“我于彼五受阴能观察非我、非我所。”
陀娑比丘还白诸上座：“差摩比丘言：我于五受阴能观察非我、非我所。”
诸上座比丘复遣陀娑比丘语差摩比丘言：“汝能于五受阴观察非我、非我所，如漏尽阿罗汉耶？”
时，陀娑比丘受诸上座比丘教，往诣差摩比丘所，语差摩言：“比丘，能如是观五受阴者，如漏尽阿罗汉耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我观五受阴非我、非我所，非漏尽阿罗汉也。”
时，陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：“差摩比丘言：我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉也。”
时，诸上座语陀娑比丘：“汝复还语差摩比丘：汝言：我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉，前后相违。”
陀娑比丘受诸上座比丘教，往语差摩比丘：“汝言：我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉，前后相违。”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我于五受阴观察非我、非我所，而非阿罗汉者：我于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”
陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：“差摩比丘言：我于五受阴观察非我、非我所，而非漏尽阿罗汉者，于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”
诸上座复遣陀娑比丘语差摩比丘言：“汝言有我，于何所有我？为色是我，为我异色，受、想、行、识是我，为我异识耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我不言色是我，我异色，受、想、行、识是我，我异识，然于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”差摩比丘语陀娑比丘言：“何烦令汝驱驱往反？汝取杖来，我自扶杖，诣彼上座。愿授以杖。”差摩比丘即自扶杖，诣诸上座。
时，诸上座遥见差摩比丘扶杖而来，自为敷座，安停脚机，自往迎接，为持衣钵，命令就座，共相慰劳，慰劳已，语差摩比丘言：“汝言我慢，何所见我？色是我耶，我异色耶，受、想、行、识是我耶，我异识耶？”
差摩比丘白言：“非色是我，非我异色，非受、想、行、识是我，非我异识，能于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。譬如优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利华香，为即根香耶，为香异根耶？为茎叶须精粗香耶，为香异精粗耶？为等说否？”
诸上座答言：“不也，差摩比丘。非优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利根即是香、非香异根，亦非茎叶须精粗是香，亦非香异精粗也。”
差摩比丘复问：“彼何等香？”
上座答言：“是华香。”
差摩比丘复言：“我亦如是，非色即我，我不离色，非受、想、行识即我，我不离识，然我于五受阴见非我、非我所，而于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。诸上座听我说譬，凡智者，因譬类得解。譬如乳母衣，付浣衣者，以种种灰汤，浣濯尘垢，犹有余气，要以种种杂香，薰令消灭；如是，多闻圣弟子离于五受阴，正观非我、非我所，能于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。然后于五受阴增进思惟，观察生灭：此色、此色集、此色灭，此受、想、行、识，此识集、此识灭。于五受阴如是观生灭已，我慢、我欲、我使，一切悉除，是名真实正观。”
差摩比丘说此法时，彼诸上座远尘离垢，得法眼净，差摩比丘不起诸漏，心得解脱，法喜利故，身病悉除。
时，诸上座比丘语差摩比丘言：“我闻仁者初所说，已解已乐，况复重闻？所以问者，欲发仁者微妙辩才，非为娆乱汝，便堪能广说如来、应、等正觉法。”
时，诸上座闻差摩比丘所说，欢喜奉行。
杂阿含经卷五
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
(一○三)如是我闻：一时，有众多上座比丘住拘舍弥国瞿师罗园。时，有差摩比丘住拘舍弥国跋陀梨园，身得重病。时，有陀娑比丘为瞻病者。时，陀娑比丘诣诸上座比丘，礼诸上座比丘足，于一面住。
诸上座比丘告陀娑比丘言：“汝往诣差摩比丘所，语言：诸上座问汝，身小差安隐，苦患不增剧耶？”
时，陀娑比丘受诸上座比丘教，至差摩比丘所，语差摩比丘言：“诸上座比丘问讯汝，苦患渐差否，众苦不至增耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我病不差，不安隐身，诸苦转增无救。譬如多力士夫，取羸劣人，以绳继头，两手急绞，极大苦痛，我今苦痛有过于彼。譬如屠牛，以利刀生割其腹，取其内藏，其牛腹痛当何可堪！我今腹痛甚于彼牛。如二力士捉一劣夫，悬著火上，烧其两足，我今两足热过于彼。”
时，陀娑比丘还至诸上座所，以差摩比丘所说病状，具白诸上座。
时，诸上座还遣陀娑比丘至差摩比丘所，语差摩比丘言：“世尊所说，有五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。汝差摩能少观察此五受阴非我、非我所耶？”
时，陀娑比丘受诸上座比丘教已，往语差摩比丘言：“诸上座语汝，世尊说五受阴，汝少能观察非我、非我所耶？”
差摩比丘语陀娑言：“我于彼五受阴能观察非我、非我所。”
陀娑比丘还白诸上座：“差摩比丘言：我于五受阴能观察非我、非我所。”
诸上座比丘复遣陀娑比丘语差摩比丘言：“汝能于五受阴观察非我、非我所，如漏尽阿罗汉耶？”
时，陀娑比丘受诸上座比丘教，往诣差摩比丘所，语差摩言：“比丘，能如是观五受阴者，如漏尽阿罗汉耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我观五受阴非我、非我所，非漏尽阿罗汉也。”
时，陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：“差摩比丘言：我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉也。”
时，诸上座语陀娑比丘：“汝复还语差摩比丘：汝言：我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉，前后相违。”
陀娑比丘受诸上座比丘教，往语差摩比丘：“汝言：我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉，前后相违。”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我于五受阴观察非我、非我所，而非阿罗汉者：我于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”
陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：“差摩比丘言：我于五受阴观察非我、非我所，而非漏尽阿罗汉者，于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”
诸上座复遣陀娑比丘语差摩比丘言：“汝言有我，于何所有我？为色是我，为我异色，受、想、行、识是我，为我异识耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我不言色是我，我异色，受、想、行、识是我，我异识，然于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”差摩比丘语陀娑比丘言：“何烦令汝驱驱往反？汝取杖来，我自扶杖，诣彼上座。愿授以杖。”差摩比丘即自扶杖，诣诸上座。
时，诸上座遥见差摩比丘扶杖而来，自为敷座，安停脚机，自往迎接，为持衣钵，命令就座，共相慰劳，慰劳已，语差摩比丘言：“汝言我慢，何所见我？色是我耶，我异色耶，受、想、行、识是我耶，我异识耶？”
差摩比丘白言：“非色是我，非我异色，非受、想、行、识是我，非我异识，能于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。譬如优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利华香，为即根香耶，为香异根耶？为茎叶须精粗香耶，为香异精粗耶？为等说否？”
诸上座答言：“不也，差摩比丘。非优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利根即是香、非香异根，亦非茎叶须精粗是香，亦非香异精粗也。”
差摩比丘复问：“彼何等香？”
上座答言：“是华香。”
差摩比丘复言：“我亦如是，非色即我，我不离色，非受、想、行识即我，我不离识，然我于五受阴见非我、非我所，而于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。诸上座听我说譬，凡智者，因譬类得解。譬如乳母衣，付浣衣者，以种种灰汤，浣濯尘垢，犹有余气，要以种种杂香，薰令消灭；如是，多闻圣弟子离于五受阴，正观非我、非我所，能于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。然后于五受阴增进思惟，观察生灭：此色、此色集、此色灭，此受、想、行、识，此识集、此识灭。于五受阴如是观生灭已，我慢、我欲、我使，一切悉除，是名真实正观。”
差摩比丘说此法时，彼诸上座远尘离垢，得法眼净，差摩比丘不起诸漏，心得解脱，法喜利故，身病悉除。
时，诸上座比丘语差摩比丘言：“我闻仁者初所说，已解已乐，况复重闻？所以问者，欲发仁者微妙辩才，非为娆乱汝，便堪能广说如来、应、等正觉法。”
时，诸上座闻差摩比丘所说，欢喜奉行。
由于天上、地下之大变动，体系内处于洗牌改革之时，此后不便多谈堂口仙缘问题
久远以来，带仙领堂之人尤盛，而多处山海关以北。当今几十年，进步益甚，遍布中华各地。而80年代末至今，出道尤甚而多带元神者。全职渐少，半职渐多，任务更注重社会价值及自我真修，以防全职易更纠结当前缘主多少忽视未来出路而心处异处。如今正经巨大变动之机，当处末法之世，正堂逐步减少消失，然假堂未成熟之堂涌现，及各玄学通灵形式混乱，实惊天地，当需各处整改。其中不乏入道入佛者，披其衣服却心入魔道，而后立堂、受箓等将更艰难。如今，真修者多散落民间，半隐半出，其入佛、道而不参与佛、道乃至同教派别之争。其已意识到目前之变革，大概源于今年年初，因此不少已经隐退，极似封神榜之世。无论正、假堂口者，受官、私箓者，及其他形式者，皆受之大影响。今处大洗牌之机，师傅盲目处理玄学问题现世报极明显。不破不立，改变非坏事，但较为持久，而后正规化并带来于玄学更优质之环境。此阶段更适合修心悟道，唯脚踏实地，方通正路。本文构思于6月份即闭关之时，此后多证实，拖至今日才写。
敬
久远以来，带仙领堂之人尤盛，而多处山海关以北。当今几十年，进步益甚，遍布中华各地。而80年代末至今，出道尤甚而多带元神者。全职渐少，半职渐多，任务更注重社会价值及自我真修，以防全职易更纠结当前缘主多少忽视未来出路而心处异处。如今正经巨大变动之机，当处末法之世，正堂逐步减少消失，然假堂未成熟之堂涌现，及各玄学通灵形式混乱，实惊天地，当需各处整改。其中不乏入道入佛者，披其衣服却心入魔道，而后立堂、受箓等将更艰难。如今，真修者多散落民间，半隐半出，其入佛、道而不参与佛、道乃至同教派别之争。其已意识到目前之变革，大概源于今年年初，因此不少已经隐退，极似封神榜之世。无论正、假堂口者，受官、私箓者，及其他形式者，皆受之大影响。今处大洗牌之机，师傅盲目处理玄学问题现世报极明显。不破不立，改变非坏事，但较为持久，而后正规化并带来于玄学更优质之环境。此阶段更适合修心悟道，唯脚踏实地，方通正路。本文构思于6月份即闭关之时，此后多证实，拖至今日才写。
敬
清代冯金伯著中国画史著作《墨香居画识》
冯金伯（1738～1810）清代书画家、画学史论家。一作金柏，字冶堂，一作冶亭，号南岑，一作墨香，墨香居士。江苏南汇（今属上海市）人。晚年注力于编著画家传记，嘉庆二年（1797）编纂《国朝画识》十七卷，后又编著《墨香居画识》十卷，收录自乾隆十七年（1752）至五十三年（1788）三十余年间的近世画家七百七十余人，所记画家是他结识或曾见画迹者，于研究乾隆时期画史颇有补益。
香居:作者室名。古人制墨,中含香料,字画、书籍均有历香味。金伯喜书画,好古文诗词,故名其室为“香居”。范机《过云卢画论》曰:“《香居画识》与《虽林今话)表扬沦隐,用心尚苦。面能执笔者,氧道人室之誉,谬百出矣。”
该书十卷。该书是其为相知或相识的乾隆年间的画家所作的小传,共七百七十二人,闺秀、方外人物亦按类分。重要版本有乾隆辛亥(1792)墨香居刊巾箱本、道光年间江左书林刊本、道光年间墨香居刊本。
#中国古代书画# #书画著录#
冯金伯（1738～1810）清代书画家、画学史论家。一作金柏，字冶堂，一作冶亭，号南岑，一作墨香，墨香居士。江苏南汇（今属上海市）人。晚年注力于编著画家传记，嘉庆二年（1797）编纂《国朝画识》十七卷，后又编著《墨香居画识》十卷，收录自乾隆十七年（1752）至五十三年（1788）三十余年间的近世画家七百七十余人，所记画家是他结识或曾见画迹者，于研究乾隆时期画史颇有补益。
香居:作者室名。古人制墨,中含香料,字画、书籍均有历香味。金伯喜书画,好古文诗词,故名其室为“香居”。范机《过云卢画论》曰:“《香居画识》与《虽林今话)表扬沦隐,用心尚苦。面能执笔者,氧道人室之誉,谬百出矣。”
该书十卷。该书是其为相知或相识的乾隆年间的画家所作的小传,共七百七十二人,闺秀、方外人物亦按类分。重要版本有乾隆辛亥(1792)墨香居刊巾箱本、道光年间江左书林刊本、道光年间墨香居刊本。
#中国古代书画# #书画著录#
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