人，要让心中永远充满阳光！
人人都在追求完美，但世上并没有完美。再可口的饭菜，也会有人挑剔；再好的人，也会有人说他坏话；再坏的人，也会有人说他好话；再恩爱的夫妻，一生中也会有过若干次怨言、吵闹。
对待命运，应该这样坦然：它给你机遇，你就要好好把握；它给你好运，你就要欣然接受；它给你幸福，你就要拱手笑纳；它给你痛苦，你就要承受面对；它给你灾难，你就要勇敢承担！
做好自己，问心无愧就好。别太在意别人的眼光，因为你不是明星，没有那么多的观众；别太在意别人的评价，因为你不是政要，也没有那么多的人关注。最重要的是：唱好人生的戏，走好人生的路。
人之所以活得很累，是因为他凡事太过于追求完美；是因为他过于顾及别人的感受；是因为他过于讲究虚荣。
有人同情你，那是他的善良和本能，但千万别指望或奢求别人的同情，一旦众人都同情你，你就是一个弱者了！
你肯原谅别人，那是你宽容大度，以团结和谐为重；别人肯原谅你，同样也不是因为怕你，而是还想让你再出现在他 的生活里。这就是彼此的相互珍惜。 朋友，不是越多越好，而是越真越好；知己，不是越多越好，而是越精越好；为人，不是越嘴甜越好，而是越诚越好。 有时，需要成全别人，但不要成全了别人，委屈了自己。要学会拒绝别人，也要学会接受别人的拒绝。
不管是夫妻，是知己，是朋友，既然你选择了对方，就应当以心相处，以诚相待，坚定不渝，不管阳光彩虹，无论风雨兼程，都要一如既往。 热闹时，要合群；孤独时，要适应；有快乐，要分享；有痛苦，要自扛；有难处，要乐帮；有责任，要担当。 太阳不会总日中，谁人不会总应时。被人称赞时，须保持平和，莫忘乎所以；被人指责时，须保持冷静，莫火冒三丈；被人诽谤时，须保持大度，莫暴跳如雷。这个世上，所有都属正常，一切都难避免，什么都会发生，我们只有坦然面对，才是高素养，胸怀若谷才是好涵养。不要因为别人的错误和无知，给自己带来烦恼和痛苦。
人与人之间，最忌讳的就是：荣誉来了，争着去抢；责任来了，躲躲藏藏；朋友得势，如影随形；朋友落难，避之恐惶；遇见能人，哥短姐长；遇见权贵，忘记自尊；遇见弱者，嗤鼻冷对。 人与人之间的爱情和友情，应该是三分欢喜，七分珍惜；三分明讲，七分默契；三分奢求，七分期待；三分沟通，七分忍耐。 做人，应不失做人之原则。可交之人，要与其为善，真诚相待；不可交者，要留些距离，有所防范。有些人，你敬他一尺，他敬你一丈；有些人，你越是迁就，他越是得寸进尺。
人这一辈子，活得不容易，要想与众不同，就要含辛茹苦，就要忍辱负重。自己当站得直，走得正，行得端。勇于面对人生的风风雨雨，要无愧于天地，无愧于他人，无愧于自己！ 生活中，哪个没有累？谁人没有苦？有累，是为了梦想而付出；有苦，是不愿停下追求的脚步。 人，要让心中永远充满阳光！
人人都在追求完美，但世上并没有完美。再可口的饭菜，也会有人挑剔；再好的人，也会有人说他坏话；再坏的人，也会有人说他好话；再恩爱的夫妻，一生中也会有过若干次怨言、吵闹。
对待命运，应该这样坦然：它给你机遇，你就要好好把握；它给你好运，你就要欣然接受；它给你幸福，你就要拱手笑纳；它给你痛苦，你就要承受面对；它给你灾难，你就要勇敢承担！
做好自己，问心无愧就好。别太在意别人的眼光，因为你不是明星，没有那么多的观众；别太在意别人的评价，因为你不是政要，也没有那么多的人关注。最重要的是：唱好人生的戏，走好人生的路。
人之所以活得很累，是因为他凡事太过于追求完美；是因为他过于顾及别人的感受；是因为他过于讲究虚荣。
有人同情你，那是他的善良和本能，但千万别指望或奢求别人的同情，一旦众人都同情你，你就是一个弱者了！
你肯原谅别人，那是你宽容大度，以团结和谐为重；别人肯原谅你，同样也不是因为怕你，而是还想让你再出现在他 的生活里。这就是彼此的相互珍惜。 朋友，不是越多越好，而是越真越好；知己，不是越多越好，而是越精越好；为人，不是越嘴甜越好，而是越诚越好。 有时，需要成全别人，但不要成全了别人，委屈了自己。要学会拒绝别人，也要学会接受别人的拒绝。
不管是夫妻，是知己，是朋友，既然你选择了对方，就应当以心相处，以诚相待，坚定不渝，不管阳光彩虹，无论风雨兼程，都要一如既往。 热闹时，要合群；孤独时，要适应；有快乐，要分享；有痛苦，要自扛；有难处，要乐帮；有责任，要担当。 太阳不会总日中，谁人不会总应时。被人称赞时，须保持平和，莫忘乎所以；被人指责时，须保持冷静，莫火冒三丈；被人诽谤时，须保持大度，莫暴跳如雷。这个世上，所有都属正常，一切都难避免，什么都会发生，我们只有坦然面对，才是高素养，胸怀若谷才是好涵养。不要因为别人的错误和无知，给自己带来烦恼和痛苦。
人与人之间，最忌讳的就是：荣誉来了，争着去抢；责任来了，躲躲藏藏；朋友得势，如影随形；朋友落难，避之恐惶；遇见能人，哥短姐长；遇见权贵，忘记自尊；遇见弱者，嗤鼻冷对。 人与人之间的爱情和友情，应该是三分欢喜，七分珍惜；三分明讲，七分默契；三分奢求，七分期待；三分沟通，七分忍耐。 做人，应不失做人之原则。可交之人，要与其为善，真诚相待；不可交者，要留些距离，有所防范。有些人，你敬他一尺，他敬你一丈；有些人，你越是迁就，他越是得寸进尺。
人这一辈子，活得不容易，要想与众不同，就要含辛茹苦，就要忍辱负重。自己当站得直，走得正，行得端。勇于面对人生的风风雨雨，要无愧于天地，无愧于他人，无愧于自己！ 生活中，哪个没有累？谁人没有苦？有累，是为了梦想而付出；有苦，是不愿停下追求的脚步。 人，要让心中永远充满阳光！
空船。自由之心。
保持内心的寂然独立。你的心没有任何挂碍、冲动和拉扯，这样的你自然会绽放出温暖、善意、仁慈。
你不需要将自己与外界相校准。如果你与心的系统得到完美的校准，那么自然而然，你与万物都会处于完美的校准中。当这个发生时，一切都会依循自然秩序而发生。
此刻，在我们的世界中有如此多的议程和扭曲在运作，我们需要安住在内在的完整中，这样我们才能接收来自我们灵魂的一种更深度的连接。是什么与你的内在有着真实的共鸣，根植在内心。
重生并不总是容易的。人们继续尖叫着在自己之外，藉由人、地点和事物寻找圆满，始终活在未知的恐惧与匮乏之中，对自己天生的力量和身份感到无知，直到某一刻这个方法不再有效，他们被迫开始他们觉醒的旅程。
与真相亲密地贴近才能带来最深的满足，这种对待真相的态度，如果你能在这个过程里学会欣赏自己的真相，就能产生亲密的联结，而这是你从不认为有可能得到的能力。
这份满足感远远胜过超越别人、获得权力财富，或是感觉重要和被人赏识。你愈是能和自己亲密，就愈会发现这些望都很空洞。即使你达成了所有的目标，也比不上跟自己亲密带来的富足感。
现在该是时候了，你可以放掉任何你对你自己或是对别人的期望，真正的狮子。穿透到你自己的实相。那是唯一的真理，唯一神圣的空间。
得道的人行为没有障碍……没有分裂，谁会挡着？什么能在那儿作障碍？整体运动。这种整体的运动是所能发生的最伟大的美。你突然完整了，这种美就发生了。没有观察者和被观察者。让每一个行为都具有本然的价值。
这就是当我们从未分离的自性来过生活时所感受到的清新品质。那么你的生命会变成一趟喜悦之旅。
当正确的路发生了，这就是你的春天。
你享受你做的任何事情，它变成你与神之间的桥梁，那就是真正的生命的艺术。你能够全心投入其中，是如此的全然，你的整个存在就会投入其中；这样的行动是全然忘我的。
当你开悟之时，你孑然独立。你不需要任何支持，因为没有东西需要支持，分离的你不再存在，无论你看向何处，你看到的都是那，你就是那。
无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡圣。非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。
当你如此关切你的外在世界时，你是无法拥有此洞见的。所以不用担心别人和世界；想想你自己。让心安静下来，它就是你的核心。你没有问题了，万事便没有问题了。
那个支配人者，生活于混乱中；那个被人支配者，生活于悲哀中。
在两个极端上自我都是被满足的。所以，不要被支配，也不要试图去支配。想想你会怎么样。不管怎样你都是不重要的，那么你是谁呢？你突然消失了，没有人依赖你，你没有人需要。人有一种强烈的被需要的需要。记着，每当你被需要你就觉得有价值。有时，即使它带给你痛苦，即使那样你也喜欢被人需要。
一位智者就像一艘空的船。这就是完美的人：他的船是空的。船里面没有人。因为成为"谁也不是"是最难的，它几乎不可能，它是世界上最不平凡的。平凡的头脑追求不平凡，渴望成为某个特殊的人，但你依然平凡，不平凡仅仅在你不再追求不平凡时才开始。然后旅程开始，一颗新的种子发芽了。
这就是「空船」的意思。它暗含了多重意味。
在过去你知道你属于哪里，那个界线已经变成虚假的，世界已经变成一个小的村子，一个地球村，现在你变得不知道，那个认同已经不再有任何帮助了。
你是谁？这个问题是最基本的问题之一，现代人非常困惑，他们几乎瘫痪了。如果你创造出一个虚假的认同，它将不会有任何帮助，你可以终身都跟它生活在一起，那些认同，将会创造出一个虚假的自己，但那并不是真实的。
一个在找寻他的认同的人无法进入爱，他的爱也只不过是在找寻那个认同，是众多找寻认同其中的一个。
真诚的人会用自己的方式活出他们的真实，你则放松在自己的存在中。你可以在每个片刻中得到喜乐。所有神圣的一切都是非竞争性的，而你的存在是神圣的。
先存在，然后你才能够分享你的存在，那种分享将会是爱。在那之前，你做什么都会变成执着。除非人能先完全了解理解自己，也就了解了整个世界。
他没有中心。那是最终极的慈悲的举动。然后，只有自由，觉醒的自由。
不带任何故事地去看，去感知，去体验生命，那么，底线就从那个中心掉落出来。因为那时候你就是 "无我”。没有矫正的企图，没有目标，没有评判。
你能够体验到真正自由的唯一方法，就是不带任何期望地给予一切自由，唯一能够让你这样地去爱的方法，就是不要强加任何价值。
当你变成中空的竹子，当你蜕变成笛子时，这一切就是诗。 和谐地与自然共处，与生命、与整个宇宙共舞。
每一个进入自然、简单、空性的意识状态中的人，都在为众生作贡献，不需要费劲，不需要居功，甚至不需要知道。
在我们的本质之外并没有什么，你所感觉到的一切，都是神的感觉。一切都是祂的表达。
他真正活在事物的本质里。而这个事物的本质是万物所共有的，祂也照亮万物。
保持内心的寂然独立。你的心没有任何挂碍、冲动和拉扯，这样的你自然会绽放出温暖、善意、仁慈。
你不需要将自己与外界相校准。如果你与心的系统得到完美的校准，那么自然而然，你与万物都会处于完美的校准中。当这个发生时，一切都会依循自然秩序而发生。
此刻，在我们的世界中有如此多的议程和扭曲在运作，我们需要安住在内在的完整中，这样我们才能接收来自我们灵魂的一种更深度的连接。是什么与你的内在有着真实的共鸣，根植在内心。
重生并不总是容易的。人们继续尖叫着在自己之外，藉由人、地点和事物寻找圆满，始终活在未知的恐惧与匮乏之中，对自己天生的力量和身份感到无知，直到某一刻这个方法不再有效，他们被迫开始他们觉醒的旅程。
与真相亲密地贴近才能带来最深的满足，这种对待真相的态度，如果你能在这个过程里学会欣赏自己的真相，就能产生亲密的联结，而这是你从不认为有可能得到的能力。
这份满足感远远胜过超越别人、获得权力财富，或是感觉重要和被人赏识。你愈是能和自己亲密，就愈会发现这些望都很空洞。即使你达成了所有的目标，也比不上跟自己亲密带来的富足感。
现在该是时候了，你可以放掉任何你对你自己或是对别人的期望，真正的狮子。穿透到你自己的实相。那是唯一的真理，唯一神圣的空间。
得道的人行为没有障碍……没有分裂，谁会挡着？什么能在那儿作障碍？整体运动。这种整体的运动是所能发生的最伟大的美。你突然完整了，这种美就发生了。没有观察者和被观察者。让每一个行为都具有本然的价值。
这就是当我们从未分离的自性来过生活时所感受到的清新品质。那么你的生命会变成一趟喜悦之旅。
当正确的路发生了，这就是你的春天。
你享受你做的任何事情，它变成你与神之间的桥梁，那就是真正的生命的艺术。你能够全心投入其中，是如此的全然，你的整个存在就会投入其中；这样的行动是全然忘我的。
当你开悟之时，你孑然独立。你不需要任何支持，因为没有东西需要支持，分离的你不再存在，无论你看向何处，你看到的都是那，你就是那。
无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡圣。非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。
当你如此关切你的外在世界时，你是无法拥有此洞见的。所以不用担心别人和世界；想想你自己。让心安静下来，它就是你的核心。你没有问题了，万事便没有问题了。
那个支配人者，生活于混乱中；那个被人支配者，生活于悲哀中。
在两个极端上自我都是被满足的。所以，不要被支配，也不要试图去支配。想想你会怎么样。不管怎样你都是不重要的，那么你是谁呢？你突然消失了，没有人依赖你，你没有人需要。人有一种强烈的被需要的需要。记着，每当你被需要你就觉得有价值。有时，即使它带给你痛苦，即使那样你也喜欢被人需要。
一位智者就像一艘空的船。这就是完美的人：他的船是空的。船里面没有人。因为成为"谁也不是"是最难的，它几乎不可能，它是世界上最不平凡的。平凡的头脑追求不平凡，渴望成为某个特殊的人，但你依然平凡，不平凡仅仅在你不再追求不平凡时才开始。然后旅程开始，一颗新的种子发芽了。
这就是「空船」的意思。它暗含了多重意味。
在过去你知道你属于哪里，那个界线已经变成虚假的，世界已经变成一个小的村子，一个地球村，现在你变得不知道，那个认同已经不再有任何帮助了。
你是谁？这个问题是最基本的问题之一，现代人非常困惑，他们几乎瘫痪了。如果你创造出一个虚假的认同，它将不会有任何帮助，你可以终身都跟它生活在一起，那些认同，将会创造出一个虚假的自己，但那并不是真实的。
一个在找寻他的认同的人无法进入爱，他的爱也只不过是在找寻那个认同，是众多找寻认同其中的一个。
真诚的人会用自己的方式活出他们的真实，你则放松在自己的存在中。你可以在每个片刻中得到喜乐。所有神圣的一切都是非竞争性的，而你的存在是神圣的。
先存在，然后你才能够分享你的存在，那种分享将会是爱。在那之前，你做什么都会变成执着。除非人能先完全了解理解自己，也就了解了整个世界。
他没有中心。那是最终极的慈悲的举动。然后，只有自由，觉醒的自由。
不带任何故事地去看，去感知，去体验生命，那么，底线就从那个中心掉落出来。因为那时候你就是 "无我”。没有矫正的企图，没有目标，没有评判。
你能够体验到真正自由的唯一方法，就是不带任何期望地给予一切自由，唯一能够让你这样地去爱的方法，就是不要强加任何价值。
当你变成中空的竹子，当你蜕变成笛子时，这一切就是诗。 和谐地与自然共处，与生命、与整个宇宙共舞。
每一个进入自然、简单、空性的意识状态中的人，都在为众生作贡献，不需要费劲，不需要居功，甚至不需要知道。
在我们的本质之外并没有什么，你所感觉到的一切，都是神的感觉。一切都是祂的表达。
他真正活在事物的本质里。而这个事物的本质是万物所共有的，祂也照亮万物。
「《大疏》又曰」，《大疏》是《圓覺經大疏》，宗密大師的著作，這個裡面說，「但令善事明師，明師必自臨事指示」。這話都真的，你只要懂得真正善事，真正善事是你對老師真正相信、對老師不懷疑。我們親近老師，破壞老師的人很多，我親近三個老師，都有人在我面前破壞。方東美先生，什麼人來說他壞話？他的同鄉，不是他同鄉不知道他家庭狀況。他說，他是年輕就出去外國留學，家裡結婚有太太不要了，在外面又找了一個，這大不孝！這事是不是真的？是真的，這說的都不假。說這個人雖然好像有一點學問，但是人不仁不義，說這些話。如果我們聽了他的，對老師尊敬程度減低了，我們什麼都學不到，再找這麼一個好老師，找不到了。聽了怎麼樣？那不是我要學的，我要學的不是這些。
章嘉大師，人家說什麼？跟我講那是政治和尚，他不是真學佛的。我還是親近他，為什麼？跟老人有緣，他非常愛護我，很照顧我。我能聽人家幾句閒話就放棄，就不跟他學了嗎？沒有這個道理。你們說閒話的人跟他不常在一起，你不了解他，道聽塗說，胡說八道。我跟他親近，而且我跟他時間都很長，你們所講的他，我都沒看出來，你們造謠。所以對老師有信心、對課程有信心，對所學的東西，我們才真正能學到。有稍稍懷疑，心裡頭聽到這些謠言要放在心上，那就產生很大的障礙。這些閒言閒語聽而不聞，絕不放在心上，跟我對待老師的心態絲毫沒有影響。各人緣分不一樣！老師時間久了，把我們當作知心的朋友，什麼話都講，不把你當外人。他的一生經歷、經驗可以給我們做參考，我們將來會遇到這些事情，知道怎麼處理。遇到事情，老師過去遇到，他怎麼處理？我們就學會了。
在這麼一個時代，這個時代是有史以來，從來沒有過的亂世。在這個亂世裡頭，腳跟能站穩，沒有動搖，沒有被外面這個邪知邪見拖下水，功夫就算不錯了。從哪裡來的？父母紮的根，老師教誨來的。不親近善友，肯定被淘汰，被捲入這個洪流當中。所以清涼大師講，但令善事明師，要懂得事師之道。佛門裡面，事師之道寫在《沙彌律儀》當中；儒家的事師之道在《弟子規》裡面，在《禮記》「曲禮」、「內則」這兩篇，《管子》也有一篇，專門講這些理跟事。老師一定會臨事指示。
「亦同善財於文殊處發菩提心已，問菩薩行。文殊亦不具說，但令親近善友，遂指德雲比丘，展轉令往矣」。舉善財童子做比喻，善財在文殊會上成就了根本智，發菩提心就是根本智。發心之後，問怎麼樣去修菩薩行，也就是說，如何將菩提心落實在日常生活當中，落實在日常工作、待人接物。文殊菩薩是他的老師，這樁事情沒告訴他，叫他去參學。因為他有根本智，根本智是戒、定，他接觸境界，自然生智慧解決，不需要老師指導。人心地清淨，清淨心生智慧，遇到任何事情他都有智慧、有能力解決，這叫後得智。所以教他親近善友，善友就是五十三參。這五十三個人，代表我們現前社會男女老少，各行各業。我們從早到晚，早晨起來，晚上睡覺之前，你所遇到的一切人事物，那就是五十三參。你要有善財的本事，你就成佛了，你就成就圓滿智慧。你看這些男女老少，各行各業，你就有能力在這個裡頭興起後得智。後得智是什麼？無所不知，一看就明白、一聽就懂、一接觸就知道，你還有能力去教他們。
所以，沒有具足戒定慧辦不到，你具足戒定慧才辦到。戒定慧那個慧是無知，般若無知，無知是真智慧。當你跟人事物一接觸的時候，那個後得智，就是善巧方便馬上就現前，你自然知道怎麼處理，而且處理得非常恰當。所以這個智慧不是學來的，是自性本來具足的，你得先要把自性找到。自性什麼？自性是不動的。所以定是自性，定愈深，你接近自性的核心就愈接近，愈接近，智慧就愈高。總而言之，你得定下來才行。我們這個經經題上「清淨平等」，這就是定。清淨是心裡頭沒有染污，心裡頭乾乾淨淨，一塵不染。沒有善也沒有惡，沒有是也沒有非，是非善惡統統不存在，得清淨心。清淨心，得清淨心的人就證阿羅漢，你學佛，第一個學位你就拿到了。更進一步，得平等心。平等心沒有高下，清淨心沒有染污，平等心，沒有高下就是沒有分別，真正平等。平等裡頭沒有傲慢、沒有嫉妒，清淨裡頭沒有自私自利，這樣的心，遇到一切人事物，他自然生智慧。這個智慧叫權智，權智是什麼？善巧方便。處理事情處理得非常之高明，非常的妥當，沒有錯誤、沒有後遺症。這真實智慧，就是智慧起作用，根本智起作用。根本智是無知，起作用叫無所不知，「般若無知，無所不知」。一定先求根本智，根本智是戒定慧，沒有戒定慧就沒有根本智；有根本智才有後得智，後得智是根本智的作用。
於是我們就曉得，善財在文殊會上沒有白學，他的根本智是在文殊會上圓滿成就的。大徹大悟是根本智，悟了以後，無論是世法佛法，接觸統統知道，這叫後得智，就是善巧方便，智慧是從這來的。智慧於讀書多少不相干，甚至於識字不識字也沒關係，是你自性裡頭本來有的。不但是智慧是本來有的，能力是本來有的，德能，德就是能力，相好是本來有的。沒有一樣不具足，沒有一樣欠缺，沒有，沒有欠缺。學佛，我們所得到的，不是從外頭來的，完全是自性，一切法不離自性，自性能生能現。意識，意識就是念頭，它能變，能變所變的是念頭。自性裡頭沒有念頭，自性裡頭有清淨平等覺。所以，文殊菩薩教導善財去參學，參學，智慧就開了。
章嘉大師，人家說什麼？跟我講那是政治和尚，他不是真學佛的。我還是親近他，為什麼？跟老人有緣，他非常愛護我，很照顧我。我能聽人家幾句閒話就放棄，就不跟他學了嗎？沒有這個道理。你們說閒話的人跟他不常在一起，你不了解他，道聽塗說，胡說八道。我跟他親近，而且我跟他時間都很長，你們所講的他，我都沒看出來，你們造謠。所以對老師有信心、對課程有信心，對所學的東西，我們才真正能學到。有稍稍懷疑，心裡頭聽到這些謠言要放在心上，那就產生很大的障礙。這些閒言閒語聽而不聞，絕不放在心上，跟我對待老師的心態絲毫沒有影響。各人緣分不一樣！老師時間久了，把我們當作知心的朋友，什麼話都講，不把你當外人。他的一生經歷、經驗可以給我們做參考，我們將來會遇到這些事情，知道怎麼處理。遇到事情，老師過去遇到，他怎麼處理？我們就學會了。
在這麼一個時代，這個時代是有史以來，從來沒有過的亂世。在這個亂世裡頭，腳跟能站穩，沒有動搖，沒有被外面這個邪知邪見拖下水，功夫就算不錯了。從哪裡來的？父母紮的根，老師教誨來的。不親近善友，肯定被淘汰，被捲入這個洪流當中。所以清涼大師講，但令善事明師，要懂得事師之道。佛門裡面，事師之道寫在《沙彌律儀》當中；儒家的事師之道在《弟子規》裡面，在《禮記》「曲禮」、「內則」這兩篇，《管子》也有一篇，專門講這些理跟事。老師一定會臨事指示。
「亦同善財於文殊處發菩提心已，問菩薩行。文殊亦不具說，但令親近善友，遂指德雲比丘，展轉令往矣」。舉善財童子做比喻，善財在文殊會上成就了根本智，發菩提心就是根本智。發心之後，問怎麼樣去修菩薩行，也就是說，如何將菩提心落實在日常生活當中，落實在日常工作、待人接物。文殊菩薩是他的老師，這樁事情沒告訴他，叫他去參學。因為他有根本智，根本智是戒、定，他接觸境界，自然生智慧解決，不需要老師指導。人心地清淨，清淨心生智慧，遇到任何事情他都有智慧、有能力解決，這叫後得智。所以教他親近善友，善友就是五十三參。這五十三個人，代表我們現前社會男女老少，各行各業。我們從早到晚，早晨起來，晚上睡覺之前，你所遇到的一切人事物，那就是五十三參。你要有善財的本事，你就成佛了，你就成就圓滿智慧。你看這些男女老少，各行各業，你就有能力在這個裡頭興起後得智。後得智是什麼？無所不知，一看就明白、一聽就懂、一接觸就知道，你還有能力去教他們。
所以，沒有具足戒定慧辦不到，你具足戒定慧才辦到。戒定慧那個慧是無知，般若無知，無知是真智慧。當你跟人事物一接觸的時候，那個後得智，就是善巧方便馬上就現前，你自然知道怎麼處理，而且處理得非常恰當。所以這個智慧不是學來的，是自性本來具足的，你得先要把自性找到。自性什麼？自性是不動的。所以定是自性，定愈深，你接近自性的核心就愈接近，愈接近，智慧就愈高。總而言之，你得定下來才行。我們這個經經題上「清淨平等」，這就是定。清淨是心裡頭沒有染污，心裡頭乾乾淨淨，一塵不染。沒有善也沒有惡，沒有是也沒有非，是非善惡統統不存在，得清淨心。清淨心，得清淨心的人就證阿羅漢，你學佛，第一個學位你就拿到了。更進一步，得平等心。平等心沒有高下，清淨心沒有染污，平等心，沒有高下就是沒有分別，真正平等。平等裡頭沒有傲慢、沒有嫉妒，清淨裡頭沒有自私自利，這樣的心，遇到一切人事物，他自然生智慧。這個智慧叫權智，權智是什麼？善巧方便。處理事情處理得非常之高明，非常的妥當，沒有錯誤、沒有後遺症。這真實智慧，就是智慧起作用，根本智起作用。根本智是無知，起作用叫無所不知，「般若無知，無所不知」。一定先求根本智，根本智是戒定慧，沒有戒定慧就沒有根本智；有根本智才有後得智，後得智是根本智的作用。
於是我們就曉得，善財在文殊會上沒有白學，他的根本智是在文殊會上圓滿成就的。大徹大悟是根本智，悟了以後，無論是世法佛法，接觸統統知道，這叫後得智，就是善巧方便，智慧是從這來的。智慧於讀書多少不相干，甚至於識字不識字也沒關係，是你自性裡頭本來有的。不但是智慧是本來有的，能力是本來有的，德能，德就是能力，相好是本來有的。沒有一樣不具足，沒有一樣欠缺，沒有，沒有欠缺。學佛，我們所得到的，不是從外頭來的，完全是自性，一切法不離自性，自性能生能現。意識，意識就是念頭，它能變，能變所變的是念頭。自性裡頭沒有念頭，自性裡頭有清淨平等覺。所以，文殊菩薩教導善財去參學，參學，智慧就開了。
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