#佛学文化[超话]#释迦佛三尊像
年代：东魏
规格：高104公分
震旦博物馆藏#博物馆奇妙之旅##遇见艺术#
佛教尊像的雕造由简而繁。中国的佛陀造像，承袭印度传统，五世纪初才出现一佛二菩萨的三尊像组合，这种形式一直流传至今。
这是一铺山东青州佛教雕刻的精品，表现出秀骨清像的特色，虽背光上部残端，三尊像保存得却相当完整，仅缺佛手；衣着与背光、双龙都敷彩，色泽依稀可辨。三尊像借着身后的背光把主尊佛与二脇侍菩萨连成一体，虽然台座已失，推测当立于一覆莲之上。在主佛的身侧各雕一龙，口吐莲茎、莲叶、莲蓬，生动自然，莲蓬化为左右两侧脇侍菩萨足下的莲台座，颇具巧思，此乃山东匠师的创意。
三尊佛像的面部线条刚直，额头高，方脸，颧骨显，长眼略似锐角三角形，眼尾向上，鼻梁坚挺，人中、嘴唇棱角分明，法相端严。三尊像都贴金，以应佛和菩萨三十二相的“金色身相”，东魏时，佛像内着僧袛支，外罩褒衣博带式袈裟，略显厚重，下摆外张呈八字形；左、右菩萨身姿挺立，右尊菩萨开口微笑，略显天真，更表现出亲和力，头戴华冠，身饰穗状长管珠、宝珠等璎珞，固定在腰间，盘结于璧环之上；肩头披帛则用图片形扣饰固定。
匠师为了省料，撙节三尊佛的石材厚度，突出佛体的双手需靠外接，从手肘的钻孔推想，佛手是用短铁条分别插入佛手于手肘的钻孔，联接后或再以灌锡等方法密封加固。
年代：东魏
规格：高104公分
震旦博物馆藏#博物馆奇妙之旅##遇见艺术#
佛教尊像的雕造由简而繁。中国的佛陀造像，承袭印度传统，五世纪初才出现一佛二菩萨的三尊像组合，这种形式一直流传至今。
这是一铺山东青州佛教雕刻的精品，表现出秀骨清像的特色，虽背光上部残端，三尊像保存得却相当完整，仅缺佛手；衣着与背光、双龙都敷彩，色泽依稀可辨。三尊像借着身后的背光把主尊佛与二脇侍菩萨连成一体，虽然台座已失，推测当立于一覆莲之上。在主佛的身侧各雕一龙，口吐莲茎、莲叶、莲蓬，生动自然，莲蓬化为左右两侧脇侍菩萨足下的莲台座，颇具巧思，此乃山东匠师的创意。
三尊佛像的面部线条刚直，额头高，方脸，颧骨显，长眼略似锐角三角形，眼尾向上，鼻梁坚挺，人中、嘴唇棱角分明，法相端严。三尊像都贴金，以应佛和菩萨三十二相的“金色身相”，东魏时，佛像内着僧袛支，外罩褒衣博带式袈裟，略显厚重，下摆外张呈八字形；左、右菩萨身姿挺立，右尊菩萨开口微笑，略显天真，更表现出亲和力，头戴华冠，身饰穗状长管珠、宝珠等璎珞，固定在腰间，盘结于璧环之上；肩头披帛则用图片形扣饰固定。
匠师为了省料，撙节三尊佛的石材厚度，突出佛体的双手需靠外接，从手肘的钻孔推想，佛手是用短铁条分别插入佛手于手肘的钻孔，联接后或再以灌锡等方法密封加固。
菩提祖师教给悟空的功法
显密圆通真妙决 惜修性命无他说
都来总是精气神 谨固牢藏休漏泄
休漏泄 体中藏 汝受吾传道自昌
口诀记来多有益 屏除邪欲得清凉
得清凉光皎洁好向丹台赏明月
月藏玉兔日藏乌自有龟蛇相盘结
相盘结性命坚 却能火里种金莲
攒簇五行颠倒用 功完碎作佛与仙
显密圆通真妙决 惜修性命无他说
都来总是精气神 谨固牢藏休漏泄
休漏泄 体中藏 汝受吾传道自昌
口诀记来多有益 屏除邪欲得清凉
得清凉光皎洁好向丹台赏明月
月藏玉兔日藏乌自有龟蛇相盘结
相盘结性命坚 却能火里种金莲
攒簇五行颠倒用 功完碎作佛与仙
虚云老和尚：【一日禅】
像他这样，何愁生死不休 ！
光阴快得很，才说打七，又过了三天。会用功的人，一句话头照顾得好好的，什么尘劳妄念澈底澄清，可以一直到家。所以古人说：“修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一齐休。”我们的路头，只要放下包袱，咫尺就是家乡。六祖说：“前念不生即心，后念不灭即佛。”你我本来四大本空，五蕴非有，只因忘念执着，爱缠世间幻法，所以弄得四大不得空，生死不得了。假如一念体起无生，则释迦佛说的这些法门也用不着了，难道生死不会休吗？是故宗门下这一法，真是光明无量照十方。
昔日德山祖师，是四川简州人，俗姓周，二十岁出家，依年受具，精究律藏。于性相诸经，贯通旨趣，常讲《金刚般若》，时人谓之周金刚。尝谓同学曰：“一毛吞海，性海无亏；纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。”后闻南方禅席颇盛，师气不平。乃曰：“出家儿，千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛；南方魔子，敢言直指人心，见性成佛。我当扫其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”遂担《青龙疏抄》出蜀。至澧阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点。婆指担曰：“这个是什么文字？”师曰：“《青龙疏抄》。”婆曰：“讲何经？”师曰：“《金刚经》。”婆曰：“我有一问，你若答得，施与点心；若答不得，且别处去。《金刚经》云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’未审上座点那个心？”师无语。遂往龙潭，至法堂曰：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”潭引身而出曰：“子亲到龙潭。”师无语，遂栖止焉。一夕侍立次。潭曰：“更深何不下去？”师珍重便出。却回曰：“外面黑！”潭点纸烛度与师。师拟接，潭复吹灭。师于此大悟！便礼拜。潭曰：“子见个什么？”师曰：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。”至来日，龙潭升座谓众曰：“可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾道去在。”师将《疏钞》堆法堂前，举火炬曰：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑！”遂焚之。
于是礼辞。直抵沩山，挟复子上法堂，从西过东，从东过西，顾视方丈曰：“有么有么。”山坐次，殊不顾盼。师曰：“无无。”便出。至门首乃曰：“虽然如此，也不得草草。”遂具威仪，再入相见。才跨门，提起坐具曰：“和尚！”山拟取拂子，师便喝。拂袖而出。沩山至晚问首座：“今日新到在否？”座曰：“当时背却法堂，着草鞋出去也。”山曰：“此子已后向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。”师住澧阳三十年，属唐武宗废教，避难于独浮山之石室。大中初，武陵太守薛廷望，再崇德山精舍，号古德禅院，将访求哲匠住持，聆师道行，屡请，不下山。廷望乃设诡计，遣吏以茶盐诬之，言犯禁法，取师入州。瞻礼，坚请居之，大阐宗风。后人传为德山喝，临济棒。
像他这样，何愁生死不休。德山下来出岩头、雪峰，雪峰下出云门、法眼，又出德韶国师，永明寿祖等，都是一棒打出来的。历朝以来的佛法，都是宗门下的大祖师为之撑架子。诸位在此打七，都深深的体解这一最上的道理，直下承当，了脱生死，是不为难的。假如视为儿戏，不肯死心塌地，一天到晚在光影门头见鬼，或在文字窟中作计，那么生死是休不了的，大家努力精进吧！
文本来源于《虚云老和尚法汇》•随喜分享• https://t.cn/RTv4Kyo
像他这样，何愁生死不休 ！
光阴快得很，才说打七，又过了三天。会用功的人，一句话头照顾得好好的，什么尘劳妄念澈底澄清，可以一直到家。所以古人说：“修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一齐休。”我们的路头，只要放下包袱，咫尺就是家乡。六祖说：“前念不生即心，后念不灭即佛。”你我本来四大本空，五蕴非有，只因忘念执着，爱缠世间幻法，所以弄得四大不得空，生死不得了。假如一念体起无生，则释迦佛说的这些法门也用不着了，难道生死不会休吗？是故宗门下这一法，真是光明无量照十方。
昔日德山祖师，是四川简州人，俗姓周，二十岁出家，依年受具，精究律藏。于性相诸经，贯通旨趣，常讲《金刚般若》，时人谓之周金刚。尝谓同学曰：“一毛吞海，性海无亏；纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。”后闻南方禅席颇盛，师气不平。乃曰：“出家儿，千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛；南方魔子，敢言直指人心，见性成佛。我当扫其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”遂担《青龙疏抄》出蜀。至澧阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点。婆指担曰：“这个是什么文字？”师曰：“《青龙疏抄》。”婆曰：“讲何经？”师曰：“《金刚经》。”婆曰：“我有一问，你若答得，施与点心；若答不得，且别处去。《金刚经》云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’未审上座点那个心？”师无语。遂往龙潭，至法堂曰：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”潭引身而出曰：“子亲到龙潭。”师无语，遂栖止焉。一夕侍立次。潭曰：“更深何不下去？”师珍重便出。却回曰：“外面黑！”潭点纸烛度与师。师拟接，潭复吹灭。师于此大悟！便礼拜。潭曰：“子见个什么？”师曰：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。”至来日，龙潭升座谓众曰：“可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾道去在。”师将《疏钞》堆法堂前，举火炬曰：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑！”遂焚之。
于是礼辞。直抵沩山，挟复子上法堂，从西过东，从东过西，顾视方丈曰：“有么有么。”山坐次，殊不顾盼。师曰：“无无。”便出。至门首乃曰：“虽然如此，也不得草草。”遂具威仪，再入相见。才跨门，提起坐具曰：“和尚！”山拟取拂子，师便喝。拂袖而出。沩山至晚问首座：“今日新到在否？”座曰：“当时背却法堂，着草鞋出去也。”山曰：“此子已后向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。”师住澧阳三十年，属唐武宗废教，避难于独浮山之石室。大中初，武陵太守薛廷望，再崇德山精舍，号古德禅院，将访求哲匠住持，聆师道行，屡请，不下山。廷望乃设诡计，遣吏以茶盐诬之，言犯禁法，取师入州。瞻礼，坚请居之，大阐宗风。后人传为德山喝，临济棒。
像他这样，何愁生死不休。德山下来出岩头、雪峰，雪峰下出云门、法眼，又出德韶国师，永明寿祖等，都是一棒打出来的。历朝以来的佛法，都是宗门下的大祖师为之撑架子。诸位在此打七，都深深的体解这一最上的道理，直下承当，了脱生死，是不为难的。假如视为儿戏，不肯死心塌地，一天到晚在光影门头见鬼，或在文字窟中作计，那么生死是休不了的，大家努力精进吧！
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