您知道犀鸟是唯一长有睫毛的鸟类吗？
不但如此，犀鸟还是一种非常忠贞的鸟类，恪守“一夫一妻”制。雌雄犀鸟一旦结对后，便会形影不离地在一起觅食、栖息。
如此美丽又独特的犀鸟，全球约有50多种，当中有8种犀鸟能够在“犀鸟之乡”——砂拉越这片土地上看见。马来犀鸟（Rhinoceros Hornbill）更是被选为砂拉越的州鸟。
细心的游客或许还会发现，犀鸟其实也融入了砂拉越部落文化的各个方面，包括他们的艺术、节日庆典、服装和舞蹈等，就连砂拉越的州徽都是一只犀鸟形象。
没错！这是因为犀鸟在当地人心中有着非常尊贵的地位。
对当地达雅族人来说，犀鸟被视为他们的战神，同时也是吉祥的象征，如果看见犀鸟飞过他们的房子，便是一大吉兆，代表好运即将降临于他们的部落。而伊班族则把犀鸟当作神的使者，深信犀鸟是专门把消息带给灵异世界的神圣动物。
看到这里，您是不是也想来砂拉越与可爱的犀鸟来个美丽的邂逅呢？
#砂拉越无尽的探索##婆罗洲##犀鸟#
不但如此，犀鸟还是一种非常忠贞的鸟类，恪守“一夫一妻”制。雌雄犀鸟一旦结对后，便会形影不离地在一起觅食、栖息。
如此美丽又独特的犀鸟，全球约有50多种，当中有8种犀鸟能够在“犀鸟之乡”——砂拉越这片土地上看见。马来犀鸟（Rhinoceros Hornbill）更是被选为砂拉越的州鸟。
细心的游客或许还会发现，犀鸟其实也融入了砂拉越部落文化的各个方面，包括他们的艺术、节日庆典、服装和舞蹈等，就连砂拉越的州徽都是一只犀鸟形象。
没错！这是因为犀鸟在当地人心中有着非常尊贵的地位。
对当地达雅族人来说，犀鸟被视为他们的战神，同时也是吉祥的象征，如果看见犀鸟飞过他们的房子，便是一大吉兆，代表好运即将降临于他们的部落。而伊班族则把犀鸟当作神的使者，深信犀鸟是专门把消息带给灵异世界的神圣动物。
看到这里，您是不是也想来砂拉越与可爱的犀鸟来个美丽的邂逅呢？
#砂拉越无尽的探索##婆罗洲##犀鸟#
“幽灵”——布罗肯现象
德国北部最高峰的布林肯山，由于拥有独特的自然现象，使其自古以来就蒙着神秘的面纱，成为传说中的魔法之山。
布罗肯山峰的神话色彩是由于它拥有独特的自然现象， 一年中有300 多天都被雾气围绕，山顶常出现罕见的光学晕圈现象，因此该山被歌德在《浮士德》中写成女巫聚集的地方。
布罗肯现象在中国称之为“佛光”，因其在德国的布罗肯山峰经常有此现象发生，因此被称为“布罗肯现象”。
其实布罗肯现象并非“灵异”，而是气象学所称为的“光环”现象。是一种阳光透过云雾反射，并经由云雾中的水滴发生衍射与干涉，最后形成一圈彩虹光环的光象，在光环中经常包括观察者本身的阴影。
黎明时分爬上薄雾弥漫的山坡，则有可能幸运地目睹这种现象。只要满足条件，布罗肯现象可以出现在任何地方。
德国北部最高峰的布林肯山，由于拥有独特的自然现象，使其自古以来就蒙着神秘的面纱，成为传说中的魔法之山。
布罗肯山峰的神话色彩是由于它拥有独特的自然现象， 一年中有300 多天都被雾气围绕，山顶常出现罕见的光学晕圈现象，因此该山被歌德在《浮士德》中写成女巫聚集的地方。
布罗肯现象在中国称之为“佛光”，因其在德国的布罗肯山峰经常有此现象发生，因此被称为“布罗肯现象”。
其实布罗肯现象并非“灵异”，而是气象学所称为的“光环”现象。是一种阳光透过云雾反射，并经由云雾中的水滴发生衍射与干涉，最后形成一圈彩虹光环的光象，在光环中经常包括观察者本身的阴影。
黎明时分爬上薄雾弥漫的山坡，则有可能幸运地目睹这种现象。只要满足条件，布罗肯现象可以出现在任何地方。
与南陵常赞府游五松山
(唐)李白
安石泛溟渤，独啸长风还。
逸韵动海上，高情出人间。
灵异可并迹，澹然与世闲。
我来五松下，置酒穷跻攀。
徵古绝遗老，因名五松山。
五松何清幽，胜境美沃洲。
萧飒鸣洞壑，终年风雨秋。
响入百泉去，听如三峡流。
剪竹扫天花，且从傲吏游。
龙堂若可憩，吾欲归精修。
此诗主要写安徽南陵县五松山之美景而以剡中沃洲媲美。收录于李白研究专家安旗先生主编《李白全集编年笺注》卷十二，系年为唐天宝十四载(755)李白55岁时。清王琦《李太白全集》于此诗题下注云:原注:山在南陵铜井西五里，有古精舍。南陵，属江南西道宣州，即今安徽南陵县。题中赞府，谓县丞，姓常，李白与之同游胜境。此诗开首即以东晋名士谢安作比，同是游山玩山，他想到谢安曾隐居，更为扭转当时时势立下汗马功劳，李白雄心万丈，故有此想。诗称，安石泛溟渤，独啸长风还。逸韵动海上，高情出人间。世说新语雅量有云:谢太傅(即谢安)盘桓东山时，与孙兴公(孙绰)诸人泛海戏。风起浪涌，孙王诸人色并遽，便唱使还。太傅神情方王，吟啸不言。舟人以公貌闲意说，犹去不止。既风转急，浪猛，诸人皆喧坐不动。公徐曰:如此，将无归！众人即承响而回。于是审其量，足以镇安朝野。这是以一则泛舟海上风起浪涌之际谢安镇定自若之雅量见其人恢宏气度让人觉得他有镇安朝野的能力的逸事让李白引为同道。此四句即言此，笔下充满向往！接着写李白与朋友来此游览，称灵异可并迹，澹然与世闲。我来五松下，置酒穷跻攀。此地景色异于谢安当年泛舟之溟渤，而气度闲雅则同。徵古绝遗老，因名五松山。有注解说:观此诗，是五松非山本名，乃太白所名，亦如名九华也。接着写到此山清幽，想到胜境美沃洲。安旗注云:沃洲，山名，在今新昌县南，并引白居易《沃洲山禅院记》:沃洲山在剡县南三十里。南对天台，而华顶赤城列焉。另又引注云:按《舆地纪胜》卷十九，宁国府，沃洲亭在宣城县东会胜寺侧。李白诗云:五松何清幽，胜境美沃洲。好事者即以名亭。以此足见，在李白眼中，剡中沃洲是清幽之地，是他念兹在兹的地方。也从侧面反映沃洲在唐代诗人中的地位。以下四句，言萧飒鸣洞壑，终年风雨秋。响入百泉去，听如三峡流。以萧飒、风雨、百泉、三峡，皆状五松涛声之美。下言，剪竹扫天花，且从傲吏游。龙堂若可憩，吾欲归精修。天花，指天竺国名诸好物，皆曰天物。虽非天上花，以其妙好，皆曰天花。傲吏指常赞府。最后言其志向，欲归隐于龙堂精舍。与李白辞君向天姥，拂石卧秋霜，有异曲同工之妙。
值得补充说明的是，唐王朝从全盛走向衰落的安史之乱正发生于当年十二月，李白已预感山雨欲来风满楼的形势，他多想成为谢安，挽救危局，但他没有这样的机会，让他扼腕叹息。
(唐)李白
安石泛溟渤，独啸长风还。
逸韵动海上，高情出人间。
灵异可并迹，澹然与世闲。
我来五松下，置酒穷跻攀。
徵古绝遗老，因名五松山。
五松何清幽，胜境美沃洲。
萧飒鸣洞壑，终年风雨秋。
响入百泉去，听如三峡流。
剪竹扫天花，且从傲吏游。
龙堂若可憩，吾欲归精修。
此诗主要写安徽南陵县五松山之美景而以剡中沃洲媲美。收录于李白研究专家安旗先生主编《李白全集编年笺注》卷十二，系年为唐天宝十四载(755)李白55岁时。清王琦《李太白全集》于此诗题下注云:原注:山在南陵铜井西五里，有古精舍。南陵，属江南西道宣州，即今安徽南陵县。题中赞府，谓县丞，姓常，李白与之同游胜境。此诗开首即以东晋名士谢安作比，同是游山玩山，他想到谢安曾隐居，更为扭转当时时势立下汗马功劳，李白雄心万丈，故有此想。诗称，安石泛溟渤，独啸长风还。逸韵动海上，高情出人间。世说新语雅量有云:谢太傅(即谢安)盘桓东山时，与孙兴公(孙绰)诸人泛海戏。风起浪涌，孙王诸人色并遽，便唱使还。太傅神情方王，吟啸不言。舟人以公貌闲意说，犹去不止。既风转急，浪猛，诸人皆喧坐不动。公徐曰:如此，将无归！众人即承响而回。于是审其量，足以镇安朝野。这是以一则泛舟海上风起浪涌之际谢安镇定自若之雅量见其人恢宏气度让人觉得他有镇安朝野的能力的逸事让李白引为同道。此四句即言此，笔下充满向往！接着写李白与朋友来此游览，称灵异可并迹，澹然与世闲。我来五松下，置酒穷跻攀。此地景色异于谢安当年泛舟之溟渤，而气度闲雅则同。徵古绝遗老，因名五松山。有注解说:观此诗，是五松非山本名，乃太白所名，亦如名九华也。接着写到此山清幽，想到胜境美沃洲。安旗注云:沃洲，山名，在今新昌县南，并引白居易《沃洲山禅院记》:沃洲山在剡县南三十里。南对天台，而华顶赤城列焉。另又引注云:按《舆地纪胜》卷十九，宁国府，沃洲亭在宣城县东会胜寺侧。李白诗云:五松何清幽，胜境美沃洲。好事者即以名亭。以此足见，在李白眼中，剡中沃洲是清幽之地，是他念兹在兹的地方。也从侧面反映沃洲在唐代诗人中的地位。以下四句，言萧飒鸣洞壑，终年风雨秋。响入百泉去，听如三峡流。以萧飒、风雨、百泉、三峡，皆状五松涛声之美。下言，剪竹扫天花，且从傲吏游。龙堂若可憩，吾欲归精修。天花，指天竺国名诸好物，皆曰天物。虽非天上花，以其妙好，皆曰天花。傲吏指常赞府。最后言其志向，欲归隐于龙堂精舍。与李白辞君向天姥，拂石卧秋霜，有异曲同工之妙。
值得补充说明的是，唐王朝从全盛走向衰落的安史之乱正发生于当年十二月，李白已预感山雨欲来风满楼的形势，他多想成为谢安，挽救危局，但他没有这样的机会，让他扼腕叹息。
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