《道德经》#读书# 以无为之心体悟人生 • 跳出当下的“情绪陷阱”#国学实录#
一、
《道德经》之中说：为无为，事无事，味无味。
以无为之心去作为，以无事之心去做事，以无味之心去品味。
人不要站在“情绪”中生活，每一个深陷于“情绪”中的人，不管是对人还是对己，都是一种不公平，而最恰当的状态则是“无心”。
从对待自己的角度而言，活在情绪中会让自己产生迷惑，会产生痛苦，一个活在情绪之中时，必然难以清醒的看待自己。
当我们功成名就，遇到得意风光的事情时，就只会看到了自己的好，却忽略了自己的缺点；如果不幸人生蹉跎，遇到几件沮丧的事情时，也只能看到了自己失败的地方，又沉浸在了失败的情绪中，由此又忽略了自己的优点。
所以，每一个沉溺于情绪之中的人，都是无法客观认知自己的庸俗之众。
而对他人也是如此，一个人如果沉浸在情绪中看人，当看到别人身上有自己喜欢的地方，有自己认可的事情，就会对这个人抱以欣赏和褒奖的态度，而忽略的就是这个人的缺点和他所不足的地方。
这样的态度对于当事人其实是非常糟糕的，因为你的吹捧让一个身居高位的人飘飘然，从而更加迷失自己。
而当别人所做的行为不符合你的标准，或者犯了一些不被认可的小错误时，这个时候别人又会带着情绪去看待这个犯错误的人，这个时候又会抬高了他的缺点，而抹杀了他的优点。
在这个世上，不管是对人还是对己，很多时候我们以为的公平、客观的判断，都只是处在自以为是的情绪陷阱之中而已。
《淮南子》中有这样一段话，叫：夫百里奚之饭牛，伊尹之负鼎，太公之鼓刀，甯戚之商歌，其美有存焉者矣。众人见其位之卑贱，事之洿辱，而不知其大略，以为不肖。及其为天子三公，而立为诸侯贤相，乃始信于异众也。
百里奚饲养牲口，伊尹当厨师给别人做饭，姜太公敲击着屠刀，宁戚在齐桓公的车旁唱着商歌，他们美德隐藏在自己内在，平常人看到的却是他们外在展现的身份地位，以及他们从事行业的低贱，更没有看到他隐藏的雄才大略，所以就轻易的认为他们不贤德，后来等到他们担任天子三公之位时，又成为了诸侯将相，又开始相信他们确实与常人不同。
二、
人总会犯这样一种错误，从表象判断本质，其实究其根本还是因为我们沉浸在情绪之中看待别人，因为别人显示的片面形象就判断他的本质好坏。
想要摆脱这一个问题，就要以道家的“无为”之心去品味。
看到一个人的好也能清醒的看到他所不足的地方，当看到一个人犯错的时候，也能看到他犯错之外所具备的优点。
胡适曾经说：凡论一人，总须持平，爱而知其恶，恶而知其美，方是持平。
胡适认为只有客观公平的去评价一个人，才是做人的良心，如果因为自己的情绪就定论一个人的好和坏，这对于当事人是最大的不公平。
《菜根谭》之中有一句话，叫：勿偏信而为奸所欺，勿自任而为气所使；勿以己之长而形人之短，勿以己之拙而忌人之能。
不要盲目相信某一方面的言辞而被奸邪小人欺骗，不要自以为正确而被意气所驱使。不要用自己的长处来比较人家的短处，不要因为自己的笨拙嫉妒别人的才能。
总之，放下自己的世俗功利心，跳出情绪外，用清醒的眼光去看待世间的人和事。
对于很多人来说，人生就像一座围城，城里的人想跳出来，城外的人想走进去。
生活在灯红酒绿之中的人，羡慕世外桃源，而生活在悠闲僻壤之处的人，又羡慕着人生的车水马龙。
不管我们活在什么样的环境下，遇到什么样的事情，我们总会被当下的俗世所困扰，但是换一个角度来看，很多时候我们内心产生的困惑、痛苦，以及我们以不公平的眼光看待别人产生的偏见，总结起来都是因为情绪束缚了我们的人生，遮住了我们应该看清的人生真相。
而能够解决这个问题的根本，就是从自己的情绪中跳出来，“以无为之心去品味”，只要能够以无心之心去品味人生，才能真正看清当下所处的状态。
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一、
《道德经》之中说：为无为，事无事，味无味。
以无为之心去作为，以无事之心去做事，以无味之心去品味。
人不要站在“情绪”中生活，每一个深陷于“情绪”中的人，不管是对人还是对己，都是一种不公平，而最恰当的状态则是“无心”。
从对待自己的角度而言，活在情绪中会让自己产生迷惑，会产生痛苦，一个活在情绪之中时，必然难以清醒的看待自己。
当我们功成名就，遇到得意风光的事情时，就只会看到了自己的好，却忽略了自己的缺点；如果不幸人生蹉跎，遇到几件沮丧的事情时，也只能看到了自己失败的地方，又沉浸在了失败的情绪中，由此又忽略了自己的优点。
所以，每一个沉溺于情绪之中的人，都是无法客观认知自己的庸俗之众。
而对他人也是如此，一个人如果沉浸在情绪中看人，当看到别人身上有自己喜欢的地方，有自己认可的事情，就会对这个人抱以欣赏和褒奖的态度，而忽略的就是这个人的缺点和他所不足的地方。
这样的态度对于当事人其实是非常糟糕的，因为你的吹捧让一个身居高位的人飘飘然，从而更加迷失自己。
而当别人所做的行为不符合你的标准，或者犯了一些不被认可的小错误时，这个时候别人又会带着情绪去看待这个犯错误的人，这个时候又会抬高了他的缺点，而抹杀了他的优点。
在这个世上，不管是对人还是对己，很多时候我们以为的公平、客观的判断，都只是处在自以为是的情绪陷阱之中而已。
《淮南子》中有这样一段话，叫：夫百里奚之饭牛，伊尹之负鼎，太公之鼓刀，甯戚之商歌，其美有存焉者矣。众人见其位之卑贱，事之洿辱，而不知其大略，以为不肖。及其为天子三公，而立为诸侯贤相，乃始信于异众也。
百里奚饲养牲口，伊尹当厨师给别人做饭，姜太公敲击着屠刀，宁戚在齐桓公的车旁唱着商歌，他们美德隐藏在自己内在，平常人看到的却是他们外在展现的身份地位，以及他们从事行业的低贱，更没有看到他隐藏的雄才大略，所以就轻易的认为他们不贤德，后来等到他们担任天子三公之位时，又成为了诸侯将相，又开始相信他们确实与常人不同。
二、
人总会犯这样一种错误，从表象判断本质，其实究其根本还是因为我们沉浸在情绪之中看待别人，因为别人显示的片面形象就判断他的本质好坏。
想要摆脱这一个问题，就要以道家的“无为”之心去品味。
看到一个人的好也能清醒的看到他所不足的地方，当看到一个人犯错的时候，也能看到他犯错之外所具备的优点。
胡适曾经说：凡论一人，总须持平，爱而知其恶，恶而知其美，方是持平。
胡适认为只有客观公平的去评价一个人，才是做人的良心，如果因为自己的情绪就定论一个人的好和坏，这对于当事人是最大的不公平。
《菜根谭》之中有一句话，叫：勿偏信而为奸所欺，勿自任而为气所使；勿以己之长而形人之短，勿以己之拙而忌人之能。
不要盲目相信某一方面的言辞而被奸邪小人欺骗，不要自以为正确而被意气所驱使。不要用自己的长处来比较人家的短处，不要因为自己的笨拙嫉妒别人的才能。
总之，放下自己的世俗功利心，跳出情绪外，用清醒的眼光去看待世间的人和事。
对于很多人来说，人生就像一座围城，城里的人想跳出来，城外的人想走进去。
生活在灯红酒绿之中的人，羡慕世外桃源，而生活在悠闲僻壤之处的人，又羡慕着人生的车水马龙。
不管我们活在什么样的环境下，遇到什么样的事情，我们总会被当下的俗世所困扰，但是换一个角度来看，很多时候我们内心产生的困惑、痛苦，以及我们以不公平的眼光看待别人产生的偏见，总结起来都是因为情绪束缚了我们的人生，遮住了我们应该看清的人生真相。
而能够解决这个问题的根本，就是从自己的情绪中跳出来，“以无为之心去品味”，只要能够以无心之心去品味人生，才能真正看清当下所处的状态。
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《道德经》#国学实录# 能够掌握本质的人 • 才有资格取胜#读书#
一、
《道德经》之中有一句话：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
局面安定时容易把持，事故未露出先兆时容易谋划，脆弱的东西容易分开，微小的东西容易消散，所以处理问题应该在事故没有萌发之前，治理事情要在乱子没有闹起来之前。
任何事情都讲究因果，所有你认为莫名出现的事情，背后都藏着看不见的因果关系，只要能够在这些微小的因果关系出现之时，及时的扼杀，就能避开潜藏的隐患。
比如在一个企业中，员工比较懒散，平时不太注意工作安全的问题，又加上领导对这方面抓的比较松散，这种心态本身就是导致祸患产生的罪魁祸首。
所以智者在处理问题的时候，不是在问题出现之后，而是在事故未发之前，一个人在谋划问题的时候也是如此，想得到一个好的结果之前，就要努力塑造有利的条件。
在汉元年时期，刘邦的军队抵达霸上的时候，秦王子婴驾着白车白马，用丝绳系着脖子，在道路旁边等着投降。
当刘邦到达城中之后，有人说应该杀掉秦王，刘邦这个时候说：“当初怀王派我攻取关中，就认为我宽厚容人，再说他已经投降了，为什么要杀他呢？这么做也不吉利。”
于是就把秦王交给了主管官吏，向西进入了城阳。
刘邦看到了豪华宫殿，美貌宫女和大量奇珍异宝的时候，忘乎所以，昏昏然的以为自己可以享用天下荣华富贵了。
这个时候武将樊哙直接指责刘邦说：“你要做富家翁”，但是刘邦不予理睬。
这个时候张良就说：“秦王正是因为无道，做了不义的事情，所以才被推翻，您才可以前往咸阳，您已经为天下铲除了祸害，就应该反其道而行之，布衣素食，表示节俭，如果你也只顾享乐，不是和秦王无异吗？”
刘邦听了之后就觉得有道理，下令封存了秦王的宫殿，财物，开始整治军队等待项羽。
这个时候还采取了张良的建议，召集父老豪杰，和他们约法三章，废除一系列法律。
当百姓兴高采烈的献给刘邦军队粮食的时候，刘邦说到：“军中粮食充足，不要劳民破费。”
刘邦本着不拿群众一点粮食的态度，深得民心，也正是刘邦的这一系列举动，为以后平定天下奠定了良好的政治基础。
一个人能够有所成就，不仅在于他追逐目标的魄力，更是因为他在取得成就之前所做出的相应铺垫过程，这才是最重要的环节。
二、
《素书》之中说：衣不举领者倒，走不视地者颠。
拿衣服的时候不提着领子，势必会把衣服拿倒，走路不看地面的人一定会跌倒。
做事情可以有一个长远的规划和方向，但是不能采取背离常理的行动，就好像有一些人连最起码的核心团队都没有的时候，就开始布局许多行业，在这样没有坚实根基的情况下盲目扩张，必然会以失败而告终。
有一个曾经叱咤风云的大佬就犯过这么一个错误，刚开始有一段时间顺风顺水，正是因为他觉得自己特别顺，在野心的驱使下盲目扩张，让自己的公司涉足市场多种行业，最后因为根基不牢，自己所建立的庞大帝国在短时间之内迅速覆灭。
如果把自己的人生或者自己做事的过程比喻一个战场，那么能胜战者，必然是从基础着手，擅长谋划条件的人。
就像《孙子兵法》之中所说：
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎。吾以此观之，胜负见矣。
凡是在开战之前就预测可以取胜的，那是因为他计划周密，有充分的有利条件，凡是在作战前预计不能取胜的，那是因为筹划不周密，胜利的条件都不够充分。计划周密，条件充分才能取胜，计划不周密，条件不充分的时候自然会战败，更何况有些人连计划和有利条件都没有筹备过呢。以这些条件来观察胜负，结果就可想而知了。
一个人生的结局，可以从一个人的品行和他做事的方式上去观察；而一件事情的成败，就可以从这件事情开始之时就根据所具备的条件去预测。
因为所有事情的表象不同，但是规律和本质却没有太大的区别，只有能够掌握规律本质的人，才有资格取胜。
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一、
《道德经》之中有一句话：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
局面安定时容易把持，事故未露出先兆时容易谋划，脆弱的东西容易分开，微小的东西容易消散，所以处理问题应该在事故没有萌发之前，治理事情要在乱子没有闹起来之前。
任何事情都讲究因果，所有你认为莫名出现的事情，背后都藏着看不见的因果关系，只要能够在这些微小的因果关系出现之时，及时的扼杀，就能避开潜藏的隐患。
比如在一个企业中，员工比较懒散，平时不太注意工作安全的问题，又加上领导对这方面抓的比较松散，这种心态本身就是导致祸患产生的罪魁祸首。
所以智者在处理问题的时候，不是在问题出现之后，而是在事故未发之前，一个人在谋划问题的时候也是如此，想得到一个好的结果之前，就要努力塑造有利的条件。
在汉元年时期，刘邦的军队抵达霸上的时候，秦王子婴驾着白车白马，用丝绳系着脖子，在道路旁边等着投降。
当刘邦到达城中之后，有人说应该杀掉秦王，刘邦这个时候说：“当初怀王派我攻取关中，就认为我宽厚容人，再说他已经投降了，为什么要杀他呢？这么做也不吉利。”
于是就把秦王交给了主管官吏，向西进入了城阳。
刘邦看到了豪华宫殿，美貌宫女和大量奇珍异宝的时候，忘乎所以，昏昏然的以为自己可以享用天下荣华富贵了。
这个时候武将樊哙直接指责刘邦说：“你要做富家翁”，但是刘邦不予理睬。
这个时候张良就说：“秦王正是因为无道，做了不义的事情，所以才被推翻，您才可以前往咸阳，您已经为天下铲除了祸害，就应该反其道而行之，布衣素食，表示节俭，如果你也只顾享乐，不是和秦王无异吗？”
刘邦听了之后就觉得有道理，下令封存了秦王的宫殿，财物，开始整治军队等待项羽。
这个时候还采取了张良的建议，召集父老豪杰，和他们约法三章，废除一系列法律。
当百姓兴高采烈的献给刘邦军队粮食的时候，刘邦说到：“军中粮食充足，不要劳民破费。”
刘邦本着不拿群众一点粮食的态度，深得民心，也正是刘邦的这一系列举动，为以后平定天下奠定了良好的政治基础。
一个人能够有所成就，不仅在于他追逐目标的魄力，更是因为他在取得成就之前所做出的相应铺垫过程，这才是最重要的环节。
二、
《素书》之中说：衣不举领者倒，走不视地者颠。
拿衣服的时候不提着领子，势必会把衣服拿倒，走路不看地面的人一定会跌倒。
做事情可以有一个长远的规划和方向，但是不能采取背离常理的行动，就好像有一些人连最起码的核心团队都没有的时候，就开始布局许多行业，在这样没有坚实根基的情况下盲目扩张，必然会以失败而告终。
有一个曾经叱咤风云的大佬就犯过这么一个错误，刚开始有一段时间顺风顺水，正是因为他觉得自己特别顺，在野心的驱使下盲目扩张，让自己的公司涉足市场多种行业，最后因为根基不牢，自己所建立的庞大帝国在短时间之内迅速覆灭。
如果把自己的人生或者自己做事的过程比喻一个战场，那么能胜战者，必然是从基础着手，擅长谋划条件的人。
就像《孙子兵法》之中所说：
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎。吾以此观之，胜负见矣。
凡是在开战之前就预测可以取胜的，那是因为他计划周密，有充分的有利条件，凡是在作战前预计不能取胜的，那是因为筹划不周密，胜利的条件都不够充分。计划周密，条件充分才能取胜，计划不周密，条件不充分的时候自然会战败，更何况有些人连计划和有利条件都没有筹备过呢。以这些条件来观察胜负，结果就可想而知了。
一个人生的结局，可以从一个人的品行和他做事的方式上去观察；而一件事情的成败，就可以从这件事情开始之时就根据所具备的条件去预测。
因为所有事情的表象不同，但是规律和本质却没有太大的区别，只有能够掌握规律本质的人，才有资格取胜。
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《素书》#国学实录# 小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生#国学知识#
一、
《道德经》之中说：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
人君施政宽厚，民众自然淳朴；施政苛严，民众自然会狡诈。
人性之中都有趋利避害的心思，想得到的是丰厚的利益，想避开的是惩罚和痛苦，而一个好的管理者一定是抓住了人性的这一特点，给予一个人想要的，并且必恰好的避开他不愿意看到的错误的惩罚和痛苦，这就是以“仁”治国的方式。
在管理过程中，有赏有罚本无可厚非，赏赐是为了起到鼓励的作用，而惩罚是为了让士兵明白做事的底线，两者各有不同。
但是如果赏罚不明，赏赐了不该赏赐的，惩罚了不该惩罚的，那么问题也就出现了。
很多领导者常犯这样一个错误，那就是被情绪占据上风，犯下了赏罚不明的错误，因为下属功劳过小就轻易的忽略，认为不值得去奖赏，但是当手下犯了一些错误的时候反而抓着不放，因为小的错误必会生出大的怨恨。
比如说张飞心性急躁，下属犯了一些小小的错误，就把下属绑在树上各打了五十鞭，后来下属一气之下，将张飞秘密谋杀。
《素书》之中说：
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛；赏及无功，罚及无罪者酷。
对于小功不进行奖赏，那么大功就没人去建立，对于小的怨恨不赦免，那么大的怨恨就必定会产生。赏功不能使人心悦诚服，罚罪也不能让人甘心，必定会造成众叛亲离的局面，奖赏到没有立功的，惩罚到没有犯罪的，这是残暴苛刻的表现。
无论是赏还是罚，基础必然是公平、公正、公开，让每一个人都能心服口服，而且对于赏罚来说，就好像两种工具，都有着本身的属性，一定要发挥本身属性自带的优势，而不是让这个工具发挥了相反的作用，伤及自身。
二、
惩罚是为了让士兵明白做事的底线，而不是管理的主要手段，当下属犯了一些小的错误，不要被情绪占据了上风，企图用惩罚来达到自己的目的。
从人性的角度来说，哪里有压迫哪里就会有反抗，当你的惩罚不得民心时，必然会生出大的怨恨，所以管理的重要方式是以鼓励为主，惩罚为辅。
所以，小的怨恨可以忽略不计，但是小的功劳一定要予以足够的鼓励。
比如唐太宗李世民发兵辽东时，有一次两军对阵，一个辽将十分勇猛，李世民手下好几个人都不是他的对手，一个个轮番上阵，都被制服，败下阵来。
这个时候李世民手下没有人敢应战，突然在队伍之中出来一个白色战袍的年轻人，打听了一下才知道，这个人就是薛仁贵。
薛仁贵从小爱好武功，尤其擅长骑马射箭，练就了一身好本领。
李世民在征辽的时候，薛仁贵就报名参军，作战勇敢，多次立下战功。
李世民问他：“你看到那个辽将异常勇猛，我们几个都不是他的对手了吗？”
薛仁贵说：“那辽将武功确实了得，不过也是有缺陷的，侥幸取胜的主要原因就是在气势上占了上风。”
李世民看他居然有这么冷静的头脑，就非常欣赏他，问他：“你凭什么能取胜呢？”
薛仁贵说：“先声夺人。”
李世民点点头，答应让薛仁贵出战，薛仁贵手持方天画戟，骑马杀出。
在那个辽将杀来的时候，就被薛仁贵先入为主，一戟将其挑下马来，顿时一命呜呼。
当战斗结束之后，李世民单独召见薛仁贵，给他记了头功，并且升他为右将军中郎将。
《孙子兵法》之中说：故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。
要让军队勇敢杀敌，就要善于激励部队；要让军队勇敢夺取敌人的物资，就要善于奖赏士兵。
没有人愿意接受惩罚，所以在迫不得已的情况下，不要行使处罚的手段，而且惩罚的作用是为了约束人民，并不是主要手段，在严酷惩罚的情况下，不可能有真正的团结，更不可能有心服口服的属下。
做事最基本的动力就是从鼓励中来，不管是言语还是物资，鼓励是保证一个人更有动力的方法。
所以在管理的过程中，想要让他建立大的功业，就不要忽略任何一个小的功劳，总之，以“仁”治军，用道德仁义教育民众，以德服人，才能有号召力和凝聚力，当下属真心归服的时候，就是功业建立的时刻。
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一、
《道德经》之中说：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
人君施政宽厚，民众自然淳朴；施政苛严，民众自然会狡诈。
人性之中都有趋利避害的心思，想得到的是丰厚的利益，想避开的是惩罚和痛苦，而一个好的管理者一定是抓住了人性的这一特点，给予一个人想要的，并且必恰好的避开他不愿意看到的错误的惩罚和痛苦，这就是以“仁”治国的方式。
在管理过程中，有赏有罚本无可厚非，赏赐是为了起到鼓励的作用，而惩罚是为了让士兵明白做事的底线，两者各有不同。
但是如果赏罚不明，赏赐了不该赏赐的，惩罚了不该惩罚的，那么问题也就出现了。
很多领导者常犯这样一个错误，那就是被情绪占据上风，犯下了赏罚不明的错误，因为下属功劳过小就轻易的忽略，认为不值得去奖赏，但是当手下犯了一些错误的时候反而抓着不放，因为小的错误必会生出大的怨恨。
比如说张飞心性急躁，下属犯了一些小小的错误，就把下属绑在树上各打了五十鞭，后来下属一气之下，将张飞秘密谋杀。
《素书》之中说：
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛；赏及无功，罚及无罪者酷。
对于小功不进行奖赏，那么大功就没人去建立，对于小的怨恨不赦免，那么大的怨恨就必定会产生。赏功不能使人心悦诚服，罚罪也不能让人甘心，必定会造成众叛亲离的局面，奖赏到没有立功的，惩罚到没有犯罪的，这是残暴苛刻的表现。
无论是赏还是罚，基础必然是公平、公正、公开，让每一个人都能心服口服，而且对于赏罚来说，就好像两种工具，都有着本身的属性，一定要发挥本身属性自带的优势，而不是让这个工具发挥了相反的作用，伤及自身。
二、
惩罚是为了让士兵明白做事的底线，而不是管理的主要手段，当下属犯了一些小的错误，不要被情绪占据了上风，企图用惩罚来达到自己的目的。
从人性的角度来说，哪里有压迫哪里就会有反抗，当你的惩罚不得民心时，必然会生出大的怨恨，所以管理的重要方式是以鼓励为主，惩罚为辅。
所以，小的怨恨可以忽略不计，但是小的功劳一定要予以足够的鼓励。
比如唐太宗李世民发兵辽东时，有一次两军对阵，一个辽将十分勇猛，李世民手下好几个人都不是他的对手，一个个轮番上阵，都被制服，败下阵来。
这个时候李世民手下没有人敢应战，突然在队伍之中出来一个白色战袍的年轻人，打听了一下才知道，这个人就是薛仁贵。
薛仁贵从小爱好武功，尤其擅长骑马射箭，练就了一身好本领。
李世民在征辽的时候，薛仁贵就报名参军，作战勇敢，多次立下战功。
李世民问他：“你看到那个辽将异常勇猛，我们几个都不是他的对手了吗？”
薛仁贵说：“那辽将武功确实了得，不过也是有缺陷的，侥幸取胜的主要原因就是在气势上占了上风。”
李世民看他居然有这么冷静的头脑，就非常欣赏他，问他：“你凭什么能取胜呢？”
薛仁贵说：“先声夺人。”
李世民点点头，答应让薛仁贵出战，薛仁贵手持方天画戟，骑马杀出。
在那个辽将杀来的时候，就被薛仁贵先入为主，一戟将其挑下马来，顿时一命呜呼。
当战斗结束之后，李世民单独召见薛仁贵，给他记了头功，并且升他为右将军中郎将。
《孙子兵法》之中说：故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。
要让军队勇敢杀敌，就要善于激励部队；要让军队勇敢夺取敌人的物资，就要善于奖赏士兵。
没有人愿意接受惩罚，所以在迫不得已的情况下，不要行使处罚的手段，而且惩罚的作用是为了约束人民，并不是主要手段，在严酷惩罚的情况下，不可能有真正的团结，更不可能有心服口服的属下。
做事最基本的动力就是从鼓励中来，不管是言语还是物资，鼓励是保证一个人更有动力的方法。
所以在管理的过程中，想要让他建立大的功业，就不要忽略任何一个小的功劳，总之，以“仁”治军，用道德仁义教育民众，以德服人，才能有号召力和凝聚力，当下属真心归服的时候，就是功业建立的时刻。
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