虚云老和尚：【一日禅】
四种境界都是病
此次打七，已经三个半七，还有三个半七，下三个半七，身心较为纯熟，用功当比前容易。诸位不可错过因缘，务要在下三个半七内，弄个水落石出，发明心地，才不孤负这个难得的机缘。这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，努力用功，结果出不了四种境界。
一者，路头还有搞不清的，话头看不上，糊糊涂涂，随众打盹，不是妄想纷飞，就是昏沉摇摆。
二者，话头看得上，有了点把握，但是死死握着一片敲门瓦子，念着“念佛是谁”这个话头，成了念话头，以为如此可以起疑情、得开悟，殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地！暂用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期？晚近禅宗之所以不出人了，多缘误于在话尾上用心。
三者，有的会看话头，能照顾现前一念无生，或知念佛是心，即从此一念起处，蓦直看到无念心相，逐渐过了寂静，粗妄既息，得到轻安，就有了种种境界出现，有的不知身子坐在何处了，有的觉得身子轻飘飘的上腾了，有的见到可爱的人物而生欢喜心的，有的见到可怕的境界而生恐怖心的，有的起淫欲心的，种种不一。要知这都是魔，着即成病。
四者，有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的。清清爽爽，妄想若歇，身心自在，没有什么境界。到此地步，正好振起精神，用功向前。唯须注意枯木岩前岔路多，有的是在此昏沉而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为足，起贡高我慢。
以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药。
第一如话头未看上，妄想昏沉多的人，你还是看“念佛是谁”这个谁字，待看到妄想昏沉少，谁字不能忘了时，就看这一念起处，待一念不起时，即是无生。能看到一念无生，是名真看话头。
第二关于执着“念佛是谁”，在话尾上用心，以生灭法为是的人，也可照上述的意思，即向念起处看到一念无生去。
第三关于观无念已得寂静轻安，而遇到任何境界的人，你只照顾本参话头，一念不生，佛来佛斩，魔来魔斩，一概不理他，自然无事，不落群邪。
第四关于妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人，应如古人所说：“万法归一，一归何处？”由一向至极处迈进，直至高高山顶立，深深海底行，再撒手纵横去。
以上所说，都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘，本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨，教外别传，历代祖师，惟传一心，直指人心，见性成佛，不落阶级。不假修证，一言半句即了，无一法可得，无一法可修，当下就是，不起妄缘，即如如佛，哪里有许多闲话呢？
摘自：《虚云和尚全集•开示•参禅警语》• 随喜分享 • https://t.cn/RyhWvRV
四种境界都是病
此次打七，已经三个半七，还有三个半七，下三个半七，身心较为纯熟，用功当比前容易。诸位不可错过因缘，务要在下三个半七内，弄个水落石出，发明心地，才不孤负这个难得的机缘。这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，努力用功，结果出不了四种境界。
一者，路头还有搞不清的，话头看不上，糊糊涂涂，随众打盹，不是妄想纷飞，就是昏沉摇摆。
二者，话头看得上，有了点把握，但是死死握着一片敲门瓦子，念着“念佛是谁”这个话头，成了念话头，以为如此可以起疑情、得开悟，殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地！暂用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期？晚近禅宗之所以不出人了，多缘误于在话尾上用心。
三者，有的会看话头，能照顾现前一念无生，或知念佛是心，即从此一念起处，蓦直看到无念心相，逐渐过了寂静，粗妄既息，得到轻安，就有了种种境界出现，有的不知身子坐在何处了，有的觉得身子轻飘飘的上腾了，有的见到可爱的人物而生欢喜心的，有的见到可怕的境界而生恐怖心的，有的起淫欲心的，种种不一。要知这都是魔，着即成病。
四者，有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的。清清爽爽，妄想若歇，身心自在，没有什么境界。到此地步，正好振起精神，用功向前。唯须注意枯木岩前岔路多，有的是在此昏沉而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为足，起贡高我慢。
以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药。
第一如话头未看上，妄想昏沉多的人，你还是看“念佛是谁”这个谁字，待看到妄想昏沉少，谁字不能忘了时，就看这一念起处，待一念不起时，即是无生。能看到一念无生，是名真看话头。
第二关于执着“念佛是谁”，在话尾上用心，以生灭法为是的人，也可照上述的意思，即向念起处看到一念无生去。
第三关于观无念已得寂静轻安，而遇到任何境界的人，你只照顾本参话头，一念不生，佛来佛斩，魔来魔斩，一概不理他，自然无事，不落群邪。
第四关于妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人，应如古人所说：“万法归一，一归何处？”由一向至极处迈进，直至高高山顶立，深深海底行，再撒手纵横去。
以上所说，都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘，本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨，教外别传，历代祖师，惟传一心，直指人心，见性成佛，不落阶级。不假修证，一言半句即了，无一法可得，无一法可修，当下就是，不起妄缘，即如如佛，哪里有许多闲话呢？
摘自：《虚云和尚全集•开示•参禅警语》• 随喜分享 • https://t.cn/RyhWvRV
【平常心是道——南泉禅茶的生活实践（二）】
作者：宗学法师
三、 不忘初心
太虚大师说：“中国佛教的特质在禅”，禅是在中国人的心灵土壤里成长起来的，充分收了中国思想来丰富自己，以适应新的环境。
儒家以茶作为沟通自然与心灵的契机，重视自然与人文的高度契合，追求“天人合一”的理想境界，通过茶事实践去体悟自然的规律、伦理秩序、道德规范，茶在儒家，礼仪起了主要作用，韩国人称之为茶礼。道家品茶，崇尚无为、自然，追求精神的自由，人性的纯朴率真。可是“百姓日用而不知”，熟视无睹，禅的修行正是要提醒我们在日用中保持觉知，每个当下都是悟道契机。
年轻的赵州自从踏入南泉山，拜在南泉门下，一直跟随普愿禅师在南泉山下生活长达数十年，南泉禅师圆寂后，赵州禅师守塔三年之后，才离开。南泉山的一草一木，一茶一叶，皆为赵州所熟悉。赵州行脚天下，晚年定居河北观音院（今柏林禅寺），在观音院赵州将禅茶尽情发挥，使之风行天下，开启了禅茶历史性的新篇章：
师（赵州）问二新到：“上座曾到此间否？”云：“不曾到。”师云：“吃茶去。”又问那一人：“曾到此间否？”云：“曾到。”师云：“吃茶去。”院主问：“和尚！不曾到，教伊吃茶去，即且置；曾到，为什么教伊吃茶去？”师云：“院主。”院主应诺。师云：“吃茶去！”
赵州的这三声“吃茶去”，在茶史与禅史上都极为有名。临济喝、德山棒、云门饼、赵州茶，棒喝凌厉而茶饼温和。棒喝之风，后世继之者少，赵州茶却绵延不绝。禅茶自赵州之后，获得了更快的发展，成为禅门生活中的必须品，纳入禅门清规之中，深入社会生活，发展出茶道，遍行天下。
南泉禅茶，形成于九世纪的皖南产茶区，南泉普愿禅师躬身实践禅茶之道，而风行于赵州。禅茶的流行，缘起于是饮茶之风的兴起和禅宗理论的日渐成熟与普及，以及南泉等诸大禅师的大力提倡。“高高山顶立，深深海底行”，禅茶是实践“平常心是道”这一思想的落地生根。
《华严经》云：“不忘初心，方得始终”。我们的初心，也是我们的本心、如来藏心，能生一切善法。究竟不离当初，于日用中保持觉知，唤醒我们自性中的平静、慈悲、尊重与感恩。
附录：
宗学法师简介
现任九华山大觉禅寺、禅宗名刹铜陵南泉禅寺住持。宗学法师2000年依九华山上禅堂果卓法师出家，2002年礼江西宝峰寺一诚老和尚受具足戒，2008年嗣法广东云门寺佛源老和尚，为云门宗第十四代。曾游学韩国无上寺和法国梅村禅修中心，参谒国内外禅门大德法师，致力于禅文化的弘扬，在新的语境下运用现代思维与实践，发扬禅宗大道至简的千年传承，将禅的奥义落实于现代日常生活之中。 https://t.cn/R2dyRnU
作者：宗学法师
三、 不忘初心
太虚大师说：“中国佛教的特质在禅”，禅是在中国人的心灵土壤里成长起来的，充分收了中国思想来丰富自己，以适应新的环境。
儒家以茶作为沟通自然与心灵的契机，重视自然与人文的高度契合，追求“天人合一”的理想境界，通过茶事实践去体悟自然的规律、伦理秩序、道德规范，茶在儒家，礼仪起了主要作用，韩国人称之为茶礼。道家品茶，崇尚无为、自然，追求精神的自由，人性的纯朴率真。可是“百姓日用而不知”，熟视无睹，禅的修行正是要提醒我们在日用中保持觉知，每个当下都是悟道契机。
年轻的赵州自从踏入南泉山，拜在南泉门下，一直跟随普愿禅师在南泉山下生活长达数十年，南泉禅师圆寂后，赵州禅师守塔三年之后，才离开。南泉山的一草一木，一茶一叶，皆为赵州所熟悉。赵州行脚天下，晚年定居河北观音院（今柏林禅寺），在观音院赵州将禅茶尽情发挥，使之风行天下，开启了禅茶历史性的新篇章：
师（赵州）问二新到：“上座曾到此间否？”云：“不曾到。”师云：“吃茶去。”又问那一人：“曾到此间否？”云：“曾到。”师云：“吃茶去。”院主问：“和尚！不曾到，教伊吃茶去，即且置；曾到，为什么教伊吃茶去？”师云：“院主。”院主应诺。师云：“吃茶去！”
赵州的这三声“吃茶去”，在茶史与禅史上都极为有名。临济喝、德山棒、云门饼、赵州茶，棒喝凌厉而茶饼温和。棒喝之风，后世继之者少，赵州茶却绵延不绝。禅茶自赵州之后，获得了更快的发展，成为禅门生活中的必须品，纳入禅门清规之中，深入社会生活，发展出茶道，遍行天下。
南泉禅茶，形成于九世纪的皖南产茶区，南泉普愿禅师躬身实践禅茶之道，而风行于赵州。禅茶的流行，缘起于是饮茶之风的兴起和禅宗理论的日渐成熟与普及，以及南泉等诸大禅师的大力提倡。“高高山顶立，深深海底行”，禅茶是实践“平常心是道”这一思想的落地生根。
《华严经》云：“不忘初心，方得始终”。我们的初心，也是我们的本心、如来藏心，能生一切善法。究竟不离当初，于日用中保持觉知，唤醒我们自性中的平静、慈悲、尊重与感恩。
附录：
宗学法师简介
现任九华山大觉禅寺、禅宗名刹铜陵南泉禅寺住持。宗学法师2000年依九华山上禅堂果卓法师出家，2002年礼江西宝峰寺一诚老和尚受具足戒，2008年嗣法广东云门寺佛源老和尚，为云门宗第十四代。曾游学韩国无上寺和法国梅村禅修中心，参谒国内外禅门大德法师，致力于禅文化的弘扬，在新的语境下运用现代思维与实践，发扬禅宗大道至简的千年传承，将禅的奥义落实于现代日常生活之中。 https://t.cn/R2dyRnU
【只有绝不做“心奴”，才不会受制于人】
所谓“心奴”，梁启超说，就是指盲目地依傍服从外在的权威。如果要不做“心奴”该怎么办？梁启超说：“我有耳目，我物我格；我有心思，我理我穷。高高山顶立，深深海底行。”那么靠什么才能做到呢？靠自己的力量。靠自己的体力吗？不！靠自己的“心力”！唯有强大的“心力”才能赋能自己不做“心奴”。那么“心力”是什么呢？是自己的仁德良知，是不断厚积扩充的仁德良知，因为“仁者无敌”！因为“良知无敌”！
在今天，“心奴”不仅仅是依傍服从权威，而且还有富贵、暴力等所谓的“强势力量”。做“心奴”受制于人耻辱，所以，《荀子•荣辱》中才说：“先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。”意思就是说，先考虑道义后考虑利益的人，所做的事光荣；而先考虑利益后考虑道义的人，所做的事耻辱。先义后利光荣的人时时处处都通达，先利后义耻辱的人时时处处都困窘。光荣通达的人控制别人，耻辱困窘的人受制于人。这就是光荣与耻辱的本质区别，也是荀子的“义利观”。今天若要不受制于人，那就先义后利为善去恶吧！
（原创首发）
#醉美贵州水长流[超话]##良知无敌##仁德良知##中华民族优秀传统文化#
所谓“心奴”，梁启超说，就是指盲目地依傍服从外在的权威。如果要不做“心奴”该怎么办？梁启超说：“我有耳目，我物我格；我有心思，我理我穷。高高山顶立，深深海底行。”那么靠什么才能做到呢？靠自己的力量。靠自己的体力吗？不！靠自己的“心力”！唯有强大的“心力”才能赋能自己不做“心奴”。那么“心力”是什么呢？是自己的仁德良知，是不断厚积扩充的仁德良知，因为“仁者无敌”！因为“良知无敌”！
在今天，“心奴”不仅仅是依傍服从权威，而且还有富贵、暴力等所谓的“强势力量”。做“心奴”受制于人耻辱，所以，《荀子•荣辱》中才说：“先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。”意思就是说，先考虑道义后考虑利益的人，所做的事光荣；而先考虑利益后考虑道义的人，所做的事耻辱。先义后利光荣的人时时处处都通达，先利后义耻辱的人时时处处都困窘。光荣通达的人控制别人，耻辱困窘的人受制于人。这就是光荣与耻辱的本质区别，也是荀子的“义利观”。今天若要不受制于人，那就先义后利为善去恶吧！
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