#正能量# 解除心理压力的方法~
美国心理健康专家，颇有名望的精神学家乔治?斯蒂芬森博士，根据他多年的临床实践得出的结论，提出保持心理健康的十条方法：
一、坦率地交谈 找出你所信任的，谈得来的，头脑冷静的人交谈，如果他是医生当然最好，找不到这样的医生，找一位能相互交心的知已也可以。你可以把你的喜怒哀乐尽情地向他倾诉，彼此思想交流，感情共鸣，不让内心积存任何消极不利的情感和情绪。
二、暂时地逃避 如果遇到了紧张刺激的冲击，或者遭到挫折、困难、失败而陷入深深的自我烦恼状态，一个有效的办法是不妨暂时离开你所厌烦的情境，转移一下注意力，经过一段时间后，就会恢复心理上的平静。或者把心灵上的创伤填平。把思想情感转移到其他活动上。当你的情感遭到激烈震荡的时候，你可以把心思暂时放在谋求“第二职业”上，比如专心致志地写字、绘画、弹琴等等。去“忘我”地热衷于一件可以干的事情。这样就可以把你的苦闷、烦恼、愤怒、忧愁、焦虑等等情感转移替转掉。
三、对人世间谦让 一个人如果总是好的自我表现，干什么都想抛头露面，那就会使他忙碌不堪。如果你经常地甘当配角和后台工作人员，那你就会感到时间充裕，就会享受到从紧张感里解放出来的乐趣。
四、为别人服务 多为别人着想，多为别人服务，可以帮助你消除自己的烦恼，做好事会使你心安理得，心满意足。
五、做一件事要善始善终 当你面临很多难题的时候，先解决一个问题，而且要从最容易解决的问题下手。有了成果就会有信心，成果越多、越大，信心就是更足、更强。
六、避免超乎常态的行为 不要做力不从心的事，不要一个地连续承担难题，否则你会一事无成，尤其是性情急躁的人处在烦躁情况的时候，认为“没关系”把什么事情都一古脑儿地包揽下来，结果往往会招架不住。并且会使你感到非常紧张、烦躁。
七、对别人要宽容大量 不要对别人要求过甚，让别人有一个考虑反省的机会。否则，会增加自己的烦恼、愤怒、焦虑等消积情绪。
八、给对方机会 有时你可以处于被动状态，给对方一个表现自己的机会，这样做可以避免因人际关系的紧张，而使自己烦恼苦闷。
九、自己动手 不要推诿说自己“我忽视”，或者说“我正想要去做”等等。路是要人走的，应该自己动手去做，要破除依赖心理。
十、制订一份休闲计划 一个人应该善于利用自己的闲暇时间开展一些有益于身心健康的文娱活动。可以促进大脑的血液循环。有利于排除损伤大脑的二氧化碳。
总之，每个人都应该想方设法地去消除心理上的压力，心理压力会增加人体血液里的有害胆固醇（低密度胆固醇）减少有益的胆固醇（高密度胆固醇）。这样，动脉就会容易硬化，对身体健康不利
美国心理健康专家，颇有名望的精神学家乔治?斯蒂芬森博士，根据他多年的临床实践得出的结论，提出保持心理健康的十条方法：
一、坦率地交谈 找出你所信任的，谈得来的，头脑冷静的人交谈，如果他是医生当然最好，找不到这样的医生，找一位能相互交心的知已也可以。你可以把你的喜怒哀乐尽情地向他倾诉，彼此思想交流，感情共鸣，不让内心积存任何消极不利的情感和情绪。
二、暂时地逃避 如果遇到了紧张刺激的冲击，或者遭到挫折、困难、失败而陷入深深的自我烦恼状态，一个有效的办法是不妨暂时离开你所厌烦的情境，转移一下注意力，经过一段时间后，就会恢复心理上的平静。或者把心灵上的创伤填平。把思想情感转移到其他活动上。当你的情感遭到激烈震荡的时候，你可以把心思暂时放在谋求“第二职业”上，比如专心致志地写字、绘画、弹琴等等。去“忘我”地热衷于一件可以干的事情。这样就可以把你的苦闷、烦恼、愤怒、忧愁、焦虑等等情感转移替转掉。
三、对人世间谦让 一个人如果总是好的自我表现，干什么都想抛头露面，那就会使他忙碌不堪。如果你经常地甘当配角和后台工作人员，那你就会感到时间充裕，就会享受到从紧张感里解放出来的乐趣。
四、为别人服务 多为别人着想，多为别人服务，可以帮助你消除自己的烦恼，做好事会使你心安理得，心满意足。
五、做一件事要善始善终 当你面临很多难题的时候，先解决一个问题，而且要从最容易解决的问题下手。有了成果就会有信心，成果越多、越大，信心就是更足、更强。
六、避免超乎常态的行为 不要做力不从心的事，不要一个地连续承担难题，否则你会一事无成，尤其是性情急躁的人处在烦躁情况的时候，认为“没关系”把什么事情都一古脑儿地包揽下来，结果往往会招架不住。并且会使你感到非常紧张、烦躁。
七、对别人要宽容大量 不要对别人要求过甚，让别人有一个考虑反省的机会。否则，会增加自己的烦恼、愤怒、焦虑等消积情绪。
八、给对方机会 有时你可以处于被动状态，给对方一个表现自己的机会，这样做可以避免因人际关系的紧张，而使自己烦恼苦闷。
九、自己动手 不要推诿说自己“我忽视”，或者说“我正想要去做”等等。路是要人走的，应该自己动手去做，要破除依赖心理。
十、制订一份休闲计划 一个人应该善于利用自己的闲暇时间开展一些有益于身心健康的文娱活动。可以促进大脑的血液循环。有利于排除损伤大脑的二氧化碳。
总之，每个人都应该想方设法地去消除心理上的压力，心理压力会增加人体血液里的有害胆固醇（低密度胆固醇）减少有益的胆固醇（高密度胆固醇）。这样，动脉就会容易硬化，对身体健康不利
《大佛顶首楞严经》又称《首楞严经》，善男信女常略称其为《楞严经》。佛门中有句话，叫做“成佛的法华，开悟的楞严”，因为从内容上来说，《楞严经》可以说是一部实修实证的指南。从初发心学佛开始，乃至此后的解、行、证、悟，都能从经文中找到开示。不管是显密教，还是禅、净、律宗，若依经教而修行，皆可圆满成就。
尤其值得一提的是，《楞严经》道尽了末法时代的种种乱象，几乎将当下佛门中的怪相一一言中，因而对于我们破除障碍，乃至开悟明心，具有不可小觑的作用。下面这四句经文，皆出自《楞严经》，越读越容易开悟。
其一，摄心为戒，因戒生定，因定生慧。
怎样是学佛修行呢？古德云：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。”众所周知，戒定慧为佛家三无漏学，而戒学又是三无漏学的基础。戒为无上菩提之根本，佛家的八万四千行门，都是以持戒为基础的。
其二，如人以手，指月示人；彼人因指，当应看月。
这句经文的意思是说，假如有人为我们指出月亮的位置，我们应当沿着他手指的方向，去看夜空中的朗月。
因为佛说三藏十二分教，就像指示月亮的手指，佛陀意在让众生看到象征佛理的明月，而不是盯着自己的手指。《坛经》中有载，昔日无尽藏尼请教六祖慧能大师，说自己研读《涅槃经》多年，仍然不能通达其义理。六祖直言自己不识字，请无尽藏尼读给他听，无尽藏尼笑着说：“既然不识字，又如何解经？”六祖便用“以手指月”的典故，说明其中的道理。结果，无尽藏尼读一句，六祖解一句，没有丝毫偏离经意。
禅宗不立文字，教外别传，用以也在于此。所谓“动念即乖，张口即错”，学佛如鱼饮水，冷暖自知，说出来的毕竟是剩语，并不究竟。
其三，理即顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第尽。
祖师云：“理需顿悟，事需渐除。”我们凡夫俗子，慧根浅薄，又身处末法当下，因而对于学佛，猎奇心胜过求知心。譬如，很多人热衷于谈玄说妙，把原本通彻的佛理讲得云里雾里；也有人动辄即谈五眼六通、明心见性，并以此作为评价出家人修行高深的标准。
实际上，古德常讲，悟了还同未悟人。慧能祖师是公认的上根利器，即便听到别人诵《金刚经》而言下顿悟，仍然要前往黄梅五祖处求法，从舂米、劈柴做起。《楞严经》中讲到了从初发心及至等觉菩萨，妙觉菩萨的修证过程，开悟明心只能算初探门径，正式的修行才刚刚开始，此前所做不外乎累积福德资粮的善行。
其四，都摄六根，净念相继。
众所周知，净土宗专修念佛法门，而念佛的宗旨，不离“信愿行”三字。不论根器高低，男女老幼，只要真信切愿肯行，一声佛号念到“一心不乱”，没有不能成就的。但是，如何才能达到“一心不乱”的境地呢？
《楞严经》中有言：“都摄六根，净念相继；得三摩地，斯为第一。”六根不摄，则口中虽然念佛，意念仍在纷飞，难以获得实益。所谓六根即眼耳鼻舌身意，佛经中说，娑婆众生，耳根最利，意根功德最全。净宗印祖有言，都摄六根，就从意根、耳根着手，意念摄在一声佛号中，口中念得清楚，耳中听得清楚，从意根和耳根开始，其余六根尽皆摄伏。 《法灭尽经》云，末法时代，楞严先灭。若众生勤修楞严，则正法就会现前。《楞严经》皇皇万言，名句倍出，文中四句不过恒河一沙。若能时常诵读，小则培植善根福报，大则开悟明心，乃至圆满佛果。南无阿弥陀佛。
尤其值得一提的是，《楞严经》道尽了末法时代的种种乱象，几乎将当下佛门中的怪相一一言中，因而对于我们破除障碍，乃至开悟明心，具有不可小觑的作用。下面这四句经文，皆出自《楞严经》，越读越容易开悟。
其一，摄心为戒，因戒生定，因定生慧。
怎样是学佛修行呢？古德云：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。”众所周知，戒定慧为佛家三无漏学，而戒学又是三无漏学的基础。戒为无上菩提之根本，佛家的八万四千行门，都是以持戒为基础的。
其二，如人以手，指月示人；彼人因指，当应看月。
这句经文的意思是说，假如有人为我们指出月亮的位置，我们应当沿着他手指的方向，去看夜空中的朗月。
因为佛说三藏十二分教，就像指示月亮的手指，佛陀意在让众生看到象征佛理的明月，而不是盯着自己的手指。《坛经》中有载，昔日无尽藏尼请教六祖慧能大师，说自己研读《涅槃经》多年，仍然不能通达其义理。六祖直言自己不识字，请无尽藏尼读给他听，无尽藏尼笑着说：“既然不识字，又如何解经？”六祖便用“以手指月”的典故，说明其中的道理。结果，无尽藏尼读一句，六祖解一句，没有丝毫偏离经意。
禅宗不立文字，教外别传，用以也在于此。所谓“动念即乖，张口即错”，学佛如鱼饮水，冷暖自知，说出来的毕竟是剩语，并不究竟。
其三，理即顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第尽。
祖师云：“理需顿悟，事需渐除。”我们凡夫俗子，慧根浅薄，又身处末法当下，因而对于学佛，猎奇心胜过求知心。譬如，很多人热衷于谈玄说妙，把原本通彻的佛理讲得云里雾里；也有人动辄即谈五眼六通、明心见性，并以此作为评价出家人修行高深的标准。
实际上，古德常讲，悟了还同未悟人。慧能祖师是公认的上根利器，即便听到别人诵《金刚经》而言下顿悟，仍然要前往黄梅五祖处求法，从舂米、劈柴做起。《楞严经》中讲到了从初发心及至等觉菩萨，妙觉菩萨的修证过程，开悟明心只能算初探门径，正式的修行才刚刚开始，此前所做不外乎累积福德资粮的善行。
其四，都摄六根，净念相继。
众所周知，净土宗专修念佛法门，而念佛的宗旨，不离“信愿行”三字。不论根器高低，男女老幼，只要真信切愿肯行，一声佛号念到“一心不乱”，没有不能成就的。但是，如何才能达到“一心不乱”的境地呢？
《楞严经》中有言：“都摄六根，净念相继；得三摩地，斯为第一。”六根不摄，则口中虽然念佛，意念仍在纷飞，难以获得实益。所谓六根即眼耳鼻舌身意，佛经中说，娑婆众生，耳根最利，意根功德最全。净宗印祖有言，都摄六根，就从意根、耳根着手，意念摄在一声佛号中，口中念得清楚，耳中听得清楚，从意根和耳根开始，其余六根尽皆摄伏。 《法灭尽经》云，末法时代，楞严先灭。若众生勤修楞严，则正法就会现前。《楞严经》皇皇万言，名句倍出，文中四句不过恒河一沙。若能时常诵读，小则培植善根福报，大则开悟明心，乃至圆满佛果。南无阿弥陀佛。
今天看到一段话，说在哲学上，“美”就是“自由”。又举了黑格尔的“外化”概念。类比之下讲，符合人的心理结构的对象，就是“美”的。
那攀登的痛苦体验，超越自身忍受力的体验，以及各种美景带来的视觉冲击，或者，马拉松，越野跑，慢跑，等等，这些对象又对不同的人意味着什么呢？为什么会有些人认为它们是“美”呢？
不可否认，所有人都或多或少喜欢亲近大自然一下，喜欢运动一下。但那些特别热衷于此的人，尤其在落于贫贱的情况下，那些人是一种什么样的心理结构呢？
可以再问:什么是心理结构？什么是心？如果它不是黑格尔所言的绝对精神，或者海德格尔所谓的意志的话，那何以可以用“外化”或者“欲望”这些术语？
古代中国人对此有很多见解。仅就佛教来看。佛教把“生命”规定为五蕴，色受想行识，把“心”规定为八识，眼耳鼻舌身意末那识阿赖耶识，还包括“心所法”。人的“心”常表现为以我执为中心的贪嗔痴慢疑。所以，《金刚经》有段话说：“诸心皆为非心，是名为心”。所以，按佛教的说法，人世间哪有什么可称赞或者推崇的“美”。如果说三界中有什么是算是“美”的，那就得以“明心见性”为标准，从“顿悟”的角度看，一切都是美的，因为万法唯心造，从“渐悟”的角度看，“欲望”越淡薄越“美”，因为我执在一点点破除。但世上有几个人还有禅宗要求的根器。这么说来，在现实中，波澜不惊的就是美，经受情绪剧烈起伏的就是丑。
户外是美的，户外运动是丑的。
雪山连同攀登都是丑的。因为有刺激。
痴情也是丑的。圣母反而是美的。
喝茶是美的。喝酒是丑的。
等等诸如此类。
不追求刺激，只图不被痛苦。这也许是佛教对最俗的俗人的美好人生的界定。
那攀登的痛苦体验，超越自身忍受力的体验，以及各种美景带来的视觉冲击，或者，马拉松，越野跑，慢跑，等等，这些对象又对不同的人意味着什么呢？为什么会有些人认为它们是“美”呢？
不可否认，所有人都或多或少喜欢亲近大自然一下，喜欢运动一下。但那些特别热衷于此的人，尤其在落于贫贱的情况下，那些人是一种什么样的心理结构呢？
可以再问:什么是心理结构？什么是心？如果它不是黑格尔所言的绝对精神，或者海德格尔所谓的意志的话，那何以可以用“外化”或者“欲望”这些术语？
古代中国人对此有很多见解。仅就佛教来看。佛教把“生命”规定为五蕴，色受想行识，把“心”规定为八识，眼耳鼻舌身意末那识阿赖耶识，还包括“心所法”。人的“心”常表现为以我执为中心的贪嗔痴慢疑。所以，《金刚经》有段话说：“诸心皆为非心，是名为心”。所以，按佛教的说法，人世间哪有什么可称赞或者推崇的“美”。如果说三界中有什么是算是“美”的，那就得以“明心见性”为标准，从“顿悟”的角度看，一切都是美的，因为万法唯心造，从“渐悟”的角度看，“欲望”越淡薄越“美”，因为我执在一点点破除。但世上有几个人还有禅宗要求的根器。这么说来，在现实中，波澜不惊的就是美，经受情绪剧烈起伏的就是丑。
户外是美的，户外运动是丑的。
雪山连同攀登都是丑的。因为有刺激。
痴情也是丑的。圣母反而是美的。
喝茶是美的。喝酒是丑的。
等等诸如此类。
不追求刺激，只图不被痛苦。这也许是佛教对最俗的俗人的美好人生的界定。
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