中华文化平心静炁功夫方法论之起源
推荐《常清静经》个人自悟见地分享
笔名：玄妙妙
书于辛丑年戊戌月丙申日
2021-10-15 11:45
玄妙妙个人自悟见地
此篇精炼荣达，字字珠玑，能悟透澈者至诚自自然之道，常清静自性光明，领会中华文化之根源，为修炼者淬炼自身坦途之开端！经典中有明晰的道理，讲明其论点论据，功夫之用着力的方法论及开物启智的原理法则！
老君曰：大道无形，生育天地；
大道无形，运行日月；
大道无名，长养万物；
吾不知其名，强名曰道。
老君为了传圣道，言明其所体悟之精华，则对于所言之对象，本着其真诚表其并不知其名，只是为了表达自己才强名曰道！这是现在我们常听“道”之一字的由来！为了能够交流，流传圣道取其能够贴切表达之词故称之为道。同时为此阐明描述道其无形无名，生育天地，运行日月，长养万物，以使其能够得到了解，求道者可以懂得！
夫道者：有清有浊，有动有静；
天清地浊，天动地静；
男清女浊，男动女静；
降本流末，而生万物。
进一步深入浅出地阐述道，将圣道能够立体鲜明的呈现在求道者面前。道是一个整体，清浊动静，由本降流向末，贯通生物，凡物的生成都是由其本而来，具象而成实体，本与末始与终唯一尔！
夫人神好清，而心扰之；
人心好静，而欲牵之；
万物中人神好清，人心好静，人生万物之一其本神心好清静，降本流末，心受欲牵，神被心扰，生物为三毒六欲，难得清静，此循环往复可见人烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海！
老君传圣道开解世人其本末之变化，万物之生化？如何做可以心自静，神自清呢？
常能遣其欲，而心自静；
澄其心，而神自清；
自然六欲不生，三毒消灭；
所以不能者，为心不澄，欲未遣也；
如仍不明怎么做；
怎样才能明确知道自己的况态；
如何做？
非常简单就是内观其心，观察洞悉自己的起心动念，内核之心性动静清浊！
举例：观点、念或常说：“不能”者，真实看到自己或听到自己说了“不能”，而此言辞之物由哪儿生出的呢？自然是由本而来，才生出此物“不能”流转末地物化而成。此物成是心不澄澈，自己没有弄明其被欲牵引，被“不能”的欲牵绊着，控制着执着！
如何破？
能遣之者，内观其心，心无其心；
外观其形，形无其形；
远观其物，物无其物；
三者既无，唯见于空；
观空亦空，空无所空；
所空既无，无无亦无；
无无既无，湛然常寂；
寂无所寂，欲岂能生；
欲既不生，即是真静；
真常应物，真常得性；
常应常静，常清静矣。
从本开始起心动念“能遣之！”，末为行“遣之！”。生万物象为湛然常寂，不生欲，人真静，日常应对万物，常常得万物性，常应常静，常清静，清静为常态自然之况态，源于本末一致于清静，常清静矣！
如此清静，渐入真道；
既入真道，名为得道；
虽名得道，实无所得；
为化众生，名为得道；
能悟之者，可传圣道。
真道自生！
太上老君曰：
上士无争，下士好争；
上德不德，下德执德；
执着之者，不明道德；
得真道的上士无争，上德不德，源于其不执着明道德；而好争、执德其实质是过于执着，源于其对道德不明罢了，才不得真道。
为什么众生不得真道呢？
众生所以，不得真道，为有妄心；
既有妄心，即惊其神；
既惊其神，即着万物；
既着万物，即生贪求；
既生贪求，即是烦恼；
烦恼妄想，忧苦身心；
便遭浊辱，流浪生死；
常沉苦海，永失真道；
真常之道，悟者自得；
得悟道者，常清静矣！
有妄心，心被妄欲牵绊着，被妄欲骚扰躁动不定难以安宁平静，惊其神，神受万物黏浊，生出贪求而欲更胜，烦恼妄想更多，忧苦身心，便遭浊辱，从而陷入流浪生死沉沦苦海的漩涡之中，永失真道！
我们自醒悟之时，当下自得明了，真明常常如此保持警惕，行常清静，形成自然而然的本能反应，肃清源头行常常况态，做养炁功夫，炁度焕然天成！
推荐《常清静经》个人自悟见地分享
笔名：玄妙妙
书于辛丑年戊戌月丙申日
2021-10-15 11:45
玄妙妙个人自悟见地
此篇精炼荣达，字字珠玑，能悟透澈者至诚自自然之道，常清静自性光明，领会中华文化之根源，为修炼者淬炼自身坦途之开端！经典中有明晰的道理，讲明其论点论据，功夫之用着力的方法论及开物启智的原理法则！
老君曰：大道无形，生育天地；
大道无形，运行日月；
大道无名，长养万物；
吾不知其名，强名曰道。
老君为了传圣道，言明其所体悟之精华，则对于所言之对象，本着其真诚表其并不知其名，只是为了表达自己才强名曰道！这是现在我们常听“道”之一字的由来！为了能够交流，流传圣道取其能够贴切表达之词故称之为道。同时为此阐明描述道其无形无名，生育天地，运行日月，长养万物，以使其能够得到了解，求道者可以懂得！
夫道者：有清有浊，有动有静；
天清地浊，天动地静；
男清女浊，男动女静；
降本流末，而生万物。
进一步深入浅出地阐述道，将圣道能够立体鲜明的呈现在求道者面前。道是一个整体，清浊动静，由本降流向末，贯通生物，凡物的生成都是由其本而来，具象而成实体，本与末始与终唯一尔！
夫人神好清，而心扰之；
人心好静，而欲牵之；
万物中人神好清，人心好静，人生万物之一其本神心好清静，降本流末，心受欲牵，神被心扰，生物为三毒六欲，难得清静，此循环往复可见人烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海！
老君传圣道开解世人其本末之变化，万物之生化？如何做可以心自静，神自清呢？
常能遣其欲，而心自静；
澄其心，而神自清；
自然六欲不生，三毒消灭；
所以不能者，为心不澄，欲未遣也；
如仍不明怎么做；
怎样才能明确知道自己的况态；
如何做？
非常简单就是内观其心，观察洞悉自己的起心动念，内核之心性动静清浊！
举例：观点、念或常说：“不能”者，真实看到自己或听到自己说了“不能”，而此言辞之物由哪儿生出的呢？自然是由本而来，才生出此物“不能”流转末地物化而成。此物成是心不澄澈，自己没有弄明其被欲牵引，被“不能”的欲牵绊着，控制着执着！
如何破？
能遣之者，内观其心，心无其心；
外观其形，形无其形；
远观其物，物无其物；
三者既无，唯见于空；
观空亦空，空无所空；
所空既无，无无亦无；
无无既无，湛然常寂；
寂无所寂，欲岂能生；
欲既不生，即是真静；
真常应物，真常得性；
常应常静，常清静矣。
从本开始起心动念“能遣之！”，末为行“遣之！”。生万物象为湛然常寂，不生欲，人真静，日常应对万物，常常得万物性，常应常静，常清静，清静为常态自然之况态，源于本末一致于清静，常清静矣！
如此清静，渐入真道；
既入真道，名为得道；
虽名得道，实无所得；
为化众生，名为得道；
能悟之者，可传圣道。
真道自生！
太上老君曰：
上士无争，下士好争；
上德不德，下德执德；
执着之者，不明道德；
得真道的上士无争，上德不德，源于其不执着明道德；而好争、执德其实质是过于执着，源于其对道德不明罢了，才不得真道。
为什么众生不得真道呢？
众生所以，不得真道，为有妄心；
既有妄心，即惊其神；
既惊其神，即着万物；
既着万物，即生贪求；
既生贪求，即是烦恼；
烦恼妄想，忧苦身心；
便遭浊辱，流浪生死；
常沉苦海，永失真道；
真常之道，悟者自得；
得悟道者，常清静矣！
有妄心，心被妄欲牵绊着，被妄欲骚扰躁动不定难以安宁平静，惊其神，神受万物黏浊，生出贪求而欲更胜，烦恼妄想更多，忧苦身心，便遭浊辱，从而陷入流浪生死沉沦苦海的漩涡之中，永失真道！
我们自醒悟之时，当下自得明了，真明常常如此保持警惕，行常清静，形成自然而然的本能反应，肃清源头行常常况态，做养炁功夫，炁度焕然天成！
重阳，送给老年朋友！极品贺寿图！
长寿是人们普遍追求的一种人生境界，是子女对长辈的美好祝愿。这组雅俗共赏的国画“寿星”祝寿图非常喜庆，也非常受到大众欢迎！献给大家！
综观古今中外长寿老人，哪一个不是胸怀宽广，性格开朗。一个人胸襟开朗宽阔，能够谅人之过，念人之功，助人之短，扬人之长，取得他人的信任和友爱，在生活中左右逢源，心静神安，则灾病不生，福寿永驻。
一个人若鼠肚鸡肠，对己放纵，对人挑剔，嫉人之贤，妒人之能，讥人之短，笑人之过，招嫌结怨，烦恼重重，又焉能长寿。[爱你][爱你][爱你][小红花][小红花][小红花][赞啊][赞啊][赞啊]
长寿是人们普遍追求的一种人生境界，是子女对长辈的美好祝愿。这组雅俗共赏的国画“寿星”祝寿图非常喜庆，也非常受到大众欢迎！献给大家！
综观古今中外长寿老人，哪一个不是胸怀宽广，性格开朗。一个人胸襟开朗宽阔，能够谅人之过，念人之功，助人之短，扬人之长，取得他人的信任和友爱，在生活中左右逢源，心静神安，则灾病不生，福寿永驻。
一个人若鼠肚鸡肠，对己放纵，对人挑剔，嫉人之贤，妒人之能，讥人之短，笑人之过，招嫌结怨，烦恼重重，又焉能长寿。[爱你][爱你][爱你][小红花][小红花][小红花][赞啊][赞啊][赞啊]
【怡心养性弄笔墨186】
宋·释德聪《自题月轩》：轩前辘轳转冰盘，轩里诗成彻骨寒。多少人来看明月，谁知倒被月明看。
一个深秋之夜，大师正在畲山本寺的月轩中静坐。此时一轮明月缓缓升起，诗人心绪被其扰动，他忽然想到李白的名句，“今人不见古时月，古月依旧照今人”，便自言自语地说，如今我在欣赏明月，感想万千；而千里之外也一定有更多的人也在观看明月，不知他们心中又在想着什么？
此时月色朦胧、山林幽静，清风徐来、帘帷微动，诗人忽然就有了创作的灵感，于是挥毫拨墨、对月吟诗。
前两句构思新颖，“轩前辘轳转冰盘，轩里诗成彻骨寒。”禅师在轩前汲水，天上明月倒映在水中，仿佛辘轳正摇转着水中的明月。那冰盘般清凛的明月，正是一颗空寂的禅心；抱着这颗禅心，便是诗成也透露着清寒。
佛语中，明月代表禅心，每个人心中都有一轮明月，也有一盏残灯。开悟时，心是月；迷途中，则月我两分，月亮永远挂在天空，世人却永远处在轮回中。
大师在轩里吟诗，内心冷峻如冰轮，唯有心静如水，才能坐禅忘机；端居息尘情，春明昼初永，德聪坐在轩里，远离尘俗、不念名利，才会感觉自己的内心也住着一轮明月，那般清澈明亮、纤尘不染。“彻骨寒”三个字，就表现了诗人睿智的思想和豁达的胸怀。
诗人又继续遥想，“多少人来看明月，谁知倒被月明看。”读者朋友一定会想到卞之琳的诗，“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”
不过高僧可没有现代人这么浪漫，他只是在讲述禅理。明月代表皎洁的禅心，多少凡尘中人都对此极其向往。可是真正可以超脱的人又是屈指可数，古往今来，无数人遍参善知、行脚万里，无非是为了见此涅盘妙心，证悟实相。然而求道者多，而能息却驰求的毕竟寥寥。
纵观这首禅诗，构思灵巧，引人深思，表现出了一种超脱尘世、随缘任运的思想，高僧寓意劝世，将禅理和禅意通过诗的形式传达给后人。一轩明月千古照人，阅尽人间沧桑。佛言教诲，众善奉行，自净其意。人生是一场苦旅，当身直心正、海纳百川，自然就能人生圆满。
20211013 https://t.cn/R2WJC9B
宋·释德聪《自题月轩》：轩前辘轳转冰盘，轩里诗成彻骨寒。多少人来看明月，谁知倒被月明看。
一个深秋之夜，大师正在畲山本寺的月轩中静坐。此时一轮明月缓缓升起，诗人心绪被其扰动，他忽然想到李白的名句，“今人不见古时月，古月依旧照今人”，便自言自语地说，如今我在欣赏明月，感想万千；而千里之外也一定有更多的人也在观看明月，不知他们心中又在想着什么？
此时月色朦胧、山林幽静，清风徐来、帘帷微动，诗人忽然就有了创作的灵感，于是挥毫拨墨、对月吟诗。
前两句构思新颖，“轩前辘轳转冰盘，轩里诗成彻骨寒。”禅师在轩前汲水，天上明月倒映在水中，仿佛辘轳正摇转着水中的明月。那冰盘般清凛的明月，正是一颗空寂的禅心；抱着这颗禅心，便是诗成也透露着清寒。
佛语中，明月代表禅心，每个人心中都有一轮明月，也有一盏残灯。开悟时，心是月；迷途中，则月我两分，月亮永远挂在天空，世人却永远处在轮回中。
大师在轩里吟诗，内心冷峻如冰轮，唯有心静如水，才能坐禅忘机；端居息尘情，春明昼初永，德聪坐在轩里，远离尘俗、不念名利，才会感觉自己的内心也住着一轮明月，那般清澈明亮、纤尘不染。“彻骨寒”三个字，就表现了诗人睿智的思想和豁达的胸怀。
诗人又继续遥想，“多少人来看明月，谁知倒被月明看。”读者朋友一定会想到卞之琳的诗，“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”
不过高僧可没有现代人这么浪漫，他只是在讲述禅理。明月代表皎洁的禅心，多少凡尘中人都对此极其向往。可是真正可以超脱的人又是屈指可数，古往今来，无数人遍参善知、行脚万里，无非是为了见此涅盘妙心，证悟实相。然而求道者多，而能息却驰求的毕竟寥寥。
纵观这首禅诗，构思灵巧，引人深思，表现出了一种超脱尘世、随缘任运的思想，高僧寓意劝世，将禅理和禅意通过诗的形式传达给后人。一轩明月千古照人，阅尽人间沧桑。佛言教诲，众善奉行，自净其意。人生是一场苦旅，当身直心正、海纳百川，自然就能人生圆满。
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