三根普被
念佛有四种，实相念佛、观想念佛、观像念佛和称名念佛。其中实相念佛摄上根，别教初地以上菩萨由实相念佛入法性土一分，圆教初住位由中道实相智故，亦能契入实相念佛。
观想、观像念佛摄中根，弥陀偈云“白毫婉转五须弥，绀目澄清四大海。”此即观阿弥陀佛报身之相，然《观经》中的胜观非凡夫心力所能观想，故于十三观开观像念佛，观阿弥陀佛八尺金身，然障重心粗念杂之人仍不能观之。故于十六观大开称名念佛法门，以应末法时代众生之机，《观经》下品往生章云：
“如此愚人，临命终时，遇善知识，劝令念佛，如是至心，令声不断，具足十念，念念中除八十亿劫生死之罪，命终之后见金莲花，犹如日轮，住其人前，于一念顷，即得往生极乐世界。”
在《阿弥陀经》中说得更是清楚，经云：
“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
《阿弥陀经》重点在称名念佛，若将此作为净土修行之大总持，则称名念佛普被三根，统摄四种念佛。此时“南无阿弥陀佛”六字名号方堪称为万德洪名，此名彰显究竟的慈悲与智慧，古德云：“上上根不能踰其阃，下下根亦能臻其域。”何以故？经云：
“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。”
既然念佛一心不乱就能往生彼国，故念佛的当下就是善根与福德的积聚，下下根是福慧积聚的开始，上上根是福慧积聚的圆满。
福慧双修
汉地八大宗派皆是大乘佛教精神，大乘佛教的核心是菩提心，而菩提心的内涵是福慧两足尊，即要修智慧也要修福报，有了智慧就能解脱，有了福报就能成就法身，古德云：“修福不修慧，大象挂璎珞，修慧不修福，罗汉托空钵。”
念佛往生西方极乐，能摆脱三恶道之苦，能超越轮回之过患，智慧大于二乘，福报成就十方，故念佛具足福慧，《阿弥陀经》中的善根就是智慧之根，福德就是利他之福。《大悲经》云：“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。”涅槃是快乐，不可穷尽即是无穷无尽的快乐，此是智慧与福报的圆满。《称扬诸佛功德经》云：“若有得闻无量寿佛名者，一心持讽诵念，此人当得无量之福。”
阿弥陀佛在藏地的画像中通常是两尊，一尊是无量寿佛，一尊是无量光佛，无量光与无量寿也是阿弥陀佛最核心的内涵，其光寿的无量即是福慧的圆满。凡夫住于过去现在未来的有限时间中，沉沦于三善道与三恶道的有限空间中，其根本原因是我法二执局限了生命的无限性。故念佛即是发愿成佛，发愿成佛即是开发内在无限的心量，而此心性之量与佛本无差别，故念佛念到弥陀即是自性即是菩提心的呈现。
摄四悉檀
佛度生的四种方法称之为四悉檀，念佛摄四悉檀，一、世界悉檀，当我们了解到西方极乐世界种种殊胜庄严之境，对娑婆世界产生了由内而发的厌离心，而欣慕极乐，故口中念佛同时，心中具足深信切愿；二、为人悉檀，闻说持阿弥陀佛名即为多善根福德因缘，即可生彼西方亲见弥陀，故由念佛而心中起善；三、对治悉檀，专持名号念念相续，而得灭除身口意三业之恶，以清净无漏之业招感往生净土之果；四、第一义悉檀，持名念佛，日久功深，自性开显，心即弥陀，由念佛顿入实相第一义谛之理境。悉檀就是重教的方式、原则、宗旨之意，佛以四种方法原则开导众生，令其在外在圆满事相上产生欣慕快乐的世界悉檀，令其扬善除恶感受内在快乐的为人悉檀与对治悉檀，并最终令其契入实相之理的究竟快乐。
念佛有四种，实相念佛、观想念佛、观像念佛和称名念佛。其中实相念佛摄上根，别教初地以上菩萨由实相念佛入法性土一分，圆教初住位由中道实相智故，亦能契入实相念佛。
观想、观像念佛摄中根，弥陀偈云“白毫婉转五须弥，绀目澄清四大海。”此即观阿弥陀佛报身之相，然《观经》中的胜观非凡夫心力所能观想，故于十三观开观像念佛，观阿弥陀佛八尺金身，然障重心粗念杂之人仍不能观之。故于十六观大开称名念佛法门，以应末法时代众生之机，《观经》下品往生章云：
“如此愚人，临命终时，遇善知识，劝令念佛，如是至心，令声不断，具足十念，念念中除八十亿劫生死之罪，命终之后见金莲花，犹如日轮，住其人前，于一念顷，即得往生极乐世界。”
在《阿弥陀经》中说得更是清楚，经云：
“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
《阿弥陀经》重点在称名念佛，若将此作为净土修行之大总持，则称名念佛普被三根，统摄四种念佛。此时“南无阿弥陀佛”六字名号方堪称为万德洪名，此名彰显究竟的慈悲与智慧，古德云：“上上根不能踰其阃，下下根亦能臻其域。”何以故？经云：
“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。”
既然念佛一心不乱就能往生彼国，故念佛的当下就是善根与福德的积聚，下下根是福慧积聚的开始，上上根是福慧积聚的圆满。
福慧双修
汉地八大宗派皆是大乘佛教精神，大乘佛教的核心是菩提心，而菩提心的内涵是福慧两足尊，即要修智慧也要修福报，有了智慧就能解脱，有了福报就能成就法身，古德云：“修福不修慧，大象挂璎珞，修慧不修福，罗汉托空钵。”
念佛往生西方极乐，能摆脱三恶道之苦，能超越轮回之过患，智慧大于二乘，福报成就十方，故念佛具足福慧，《阿弥陀经》中的善根就是智慧之根，福德就是利他之福。《大悲经》云：“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。”涅槃是快乐，不可穷尽即是无穷无尽的快乐，此是智慧与福报的圆满。《称扬诸佛功德经》云：“若有得闻无量寿佛名者，一心持讽诵念，此人当得无量之福。”
阿弥陀佛在藏地的画像中通常是两尊，一尊是无量寿佛，一尊是无量光佛，无量光与无量寿也是阿弥陀佛最核心的内涵，其光寿的无量即是福慧的圆满。凡夫住于过去现在未来的有限时间中，沉沦于三善道与三恶道的有限空间中，其根本原因是我法二执局限了生命的无限性。故念佛即是发愿成佛，发愿成佛即是开发内在无限的心量，而此心性之量与佛本无差别，故念佛念到弥陀即是自性即是菩提心的呈现。
摄四悉檀
佛度生的四种方法称之为四悉檀，念佛摄四悉檀，一、世界悉檀，当我们了解到西方极乐世界种种殊胜庄严之境，对娑婆世界产生了由内而发的厌离心，而欣慕极乐，故口中念佛同时，心中具足深信切愿；二、为人悉檀，闻说持阿弥陀佛名即为多善根福德因缘，即可生彼西方亲见弥陀，故由念佛而心中起善；三、对治悉檀，专持名号念念相续，而得灭除身口意三业之恶，以清净无漏之业招感往生净土之果；四、第一义悉檀，持名念佛，日久功深，自性开显，心即弥陀，由念佛顿入实相第一义谛之理境。悉檀就是重教的方式、原则、宗旨之意，佛以四种方法原则开导众生，令其在外在圆满事相上产生欣慕快乐的世界悉檀，令其扬善除恶感受内在快乐的为人悉檀与对治悉檀，并最终令其契入实相之理的究竟快乐。
欲生净土之人，应先知弥陀本愿，弥陀已预先为我等成就极乐世界，预先为我等成就往生之功德资粮，也预先为我等承担偿还旷劫以来我等所负一切业债；我等从娑婆往生到极乐净土之应备各种资粮功德等，弥陀早已为我等圆满完成。由于我等不知不信，故未能领受弥陀功德，因而继续徒受轮回。今日信知，称名愿生，乘佛愿力，定得往生；一信永信，始终不二，始终一贯。从早到晚，从晚到早，皆一向专称专念弥陀佛名，不念余佛菩萨并其他经咒，此善导大师苦口婆心之所劝导也。
——上人
——上人
“彼佛教我念佛三昧。”
超日月光如来教大势至菩萨念佛三昧法门。
慧远大师开创净土宗后，将念佛作为根本修行，将往生极乐作为修行所愿，至此念佛三昧就专指执持阿弥陀佛名号一心不乱而入三昧，而净土宗亦将《楞严经》中的《大势至菩萨念佛圆通章》作为本宗所依的重要经典。
净土宗旨
（1） 念佛正业
净土宗在善导大师的判教下使其达到了前所未有的高度，善导大师将净土判为菩萨藏中的顿教，并且将净土修行法门以外的一切教法通过回向净土的方式统摄其下分成要门与弘门。
弘门指的就是净土修学法门，善导大师进一步深入，在二门的基础上又分出二行，杂行对应于要门通过回向归于净土，正行对应于弘门，在正行中又细分为正业与助业，并将持名念佛规定为正行中的正业。
宗者修行之要径，行门无量必择其要，净土宗之要是信愿行三资粮，由内在信愿而行于外在的念佛之行，所谓诚于内形于外，此三即是一，一即是三，若言要中之要，参考善导大师的判教体系就可以得出念佛这一核心要旨。若念佛不离信愿，念佛具备深信切愿，可入念佛三昧。
（2） 自性弥陀
往生极乐皆由无漏清净之因所感，此大不同与外道天堂大梵诸天之归趣，外道不灭人我，境亦由人我执心所转，了不究竟。念佛需得三昧，一心不乱降伏其心，即便是带业往生，亦由无漏清净愿力所感，感得与诸上善人聚会一处，风树有情宣说法音皆入其心。此中心心所感，物物相应，物我不二，性境如一，究竟处即是自性弥陀之实相义，亦是念佛究竟之旨趣。念佛成佛开自性佛，念佛仗佛体证佛心，心佛不二，生佛如一。
原始佛教发展至部派佛教到大乘佛教，印度佛教弘传至各地所形成的汉传、南传与藏传佛教，无论佛教的教义如何衍生，修行的方式如何变化，其缘起性空的宗旨始终如一，缘起的各种事相皆有心性的各种变化而生，《大乘起信论》云：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”世人摆脱不了生老病死等种种苦相，皆因不达此理，故念佛念得自性清明自然感得国土庄严殊胜。由凡夫贪嗔痴的心通过念得由四十八愿而成就的阿弥陀佛名号，入心随境转之方便，得心能转境之究竟，此即是念佛三昧，念佛三昧不仅是净土之正业，亦是成佛之宗旨。
缘起性空的宗旨亦是中道不二的实相智慧，凡夫二元对立，能执所执。故莫要有念佛的心，有念佛的心就有所念的佛，心佛即是二。无有心念佛，所念佛即是心。此正如二祖觅心了不可得，此能执之心了不可得，然实相之心性却是常住不变，即心是全体法界，超过去现在未来。觅心了不可得，故不可言有；心性理具三千，如海水本具百浪千波，故不可言无。内外追寻一总无，境止施为浑大有。念佛三昧是十方国土与十界凡圣之不二，是所度众生与能度弥陀之不二，是所信法门与能信心念之不二，是所持阿弥陀佛名号与能持身口意三业之不二，是往生四种净土与能生三种资粮之不二，故念佛三昧具一切行一切法一切无量无边功德。
超日月光如来教大势至菩萨念佛三昧法门。
慧远大师开创净土宗后，将念佛作为根本修行，将往生极乐作为修行所愿，至此念佛三昧就专指执持阿弥陀佛名号一心不乱而入三昧，而净土宗亦将《楞严经》中的《大势至菩萨念佛圆通章》作为本宗所依的重要经典。
净土宗旨
（1） 念佛正业
净土宗在善导大师的判教下使其达到了前所未有的高度，善导大师将净土判为菩萨藏中的顿教，并且将净土修行法门以外的一切教法通过回向净土的方式统摄其下分成要门与弘门。
弘门指的就是净土修学法门，善导大师进一步深入，在二门的基础上又分出二行，杂行对应于要门通过回向归于净土，正行对应于弘门，在正行中又细分为正业与助业，并将持名念佛规定为正行中的正业。
宗者修行之要径，行门无量必择其要，净土宗之要是信愿行三资粮，由内在信愿而行于外在的念佛之行，所谓诚于内形于外，此三即是一，一即是三，若言要中之要，参考善导大师的判教体系就可以得出念佛这一核心要旨。若念佛不离信愿，念佛具备深信切愿，可入念佛三昧。
（2） 自性弥陀
往生极乐皆由无漏清净之因所感，此大不同与外道天堂大梵诸天之归趣，外道不灭人我，境亦由人我执心所转，了不究竟。念佛需得三昧，一心不乱降伏其心，即便是带业往生，亦由无漏清净愿力所感，感得与诸上善人聚会一处，风树有情宣说法音皆入其心。此中心心所感，物物相应，物我不二，性境如一，究竟处即是自性弥陀之实相义，亦是念佛究竟之旨趣。念佛成佛开自性佛，念佛仗佛体证佛心，心佛不二，生佛如一。
原始佛教发展至部派佛教到大乘佛教，印度佛教弘传至各地所形成的汉传、南传与藏传佛教，无论佛教的教义如何衍生，修行的方式如何变化，其缘起性空的宗旨始终如一，缘起的各种事相皆有心性的各种变化而生，《大乘起信论》云：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”世人摆脱不了生老病死等种种苦相，皆因不达此理，故念佛念得自性清明自然感得国土庄严殊胜。由凡夫贪嗔痴的心通过念得由四十八愿而成就的阿弥陀佛名号，入心随境转之方便，得心能转境之究竟，此即是念佛三昧，念佛三昧不仅是净土之正业，亦是成佛之宗旨。
缘起性空的宗旨亦是中道不二的实相智慧，凡夫二元对立，能执所执。故莫要有念佛的心，有念佛的心就有所念的佛，心佛即是二。无有心念佛，所念佛即是心。此正如二祖觅心了不可得，此能执之心了不可得，然实相之心性却是常住不变，即心是全体法界，超过去现在未来。觅心了不可得，故不可言有；心性理具三千，如海水本具百浪千波，故不可言无。内外追寻一总无，境止施为浑大有。念佛三昧是十方国土与十界凡圣之不二，是所度众生与能度弥陀之不二，是所信法门与能信心念之不二，是所持阿弥陀佛名号与能持身口意三业之不二，是往生四种净土与能生三种资粮之不二，故念佛三昧具一切行一切法一切无量无边功德。
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