虽然应该没人视奸我主页，但以防万一有人点进来还是写个伪置顶吧
大写加粗：顺直男、激女、反人、粉红、过激洁癖和动不动嘴别人xp和玩zzzq梗的人不要靠近我，看着膈应，网人也别来管我谢谢
本人，一个不太二次元的二次元（当然也算不上现充就是了），悲观主义者，社恐，重度冷圈爱好者，反派控，没啥道德感，对热圈过敏，近几年的热门番剧一个没看，韩漫日漫国漫美漫都有涉猎但不多，搞的坑、cp、角色很多很杂（唯一共同点是没粮
混邪杂食，没啥雷点，不追明星，xp和口味很怪。自由人，支持创作绝对自由，逆反心理很重，讨厌国风。
性取向&性别认同探索中，目前感觉比较接近无性恋，无集体荣誉感认同感

从目前的现点出发，重新提出了建立理想的文学体裁体系的条件
第一，要广泛地结合过去和现在正在进行的体裁。为此，应该毫不犹豫地确保体裁的体系。体裁体系本质上是对文学现象的后续工作，因此必须以经常缺乏为前提。所以类型体鸡蛋的不足之处只能最小化，不能完美。为了将缺点最小化，应该最大限度地确保现有的体裁形态，并最大限度地沟通系统化。现在也在不断地进行着不包含在体裁体系中的新生体裁。
要正视现实,努力早日将其系统化。
第二,要有立足于分类精神的分析精神。无论多公广泛的涉猎,如果不按照一定原则进行分类,体系就无法建立。不管是什么原因,不可能有没有分类体系的学问。体裁体系是从敏锐的分析力优先的科学精神出发的。如果仅凭分类精砷和分析能力就能满足文学体裁体系,就只能是科学了。但是文学体裁体系不仅需要细致的分析,还需要重新改编的综合精神。这意味着文学体裁体系不仅局限于单纯的科学,还融合了美学情绪和人文思维和上层认识。如果说100多种体裁体系是根据彻底的分析精神,那么4大体裁体系和5大体裁体系可以说是统合的重构精神的结果。
第三,文学体裁体系要有常识性的容忍性。到了现代,文学有比什么都强 调沟通性的趋势。如果文学体裁是语言、社会、文化的产物,那么首先应 该具备语言之间共享价值的沟通性,这是理所当然的事情。文学虽然也有少数特权专有物,但更重要的是强调语言中的沟通手段。那么,这种体裁体系也应当以常识的包容性为优先。知识丰富的专业学者制定的文学体裁体系如果很难被普通文学消费者所接受,那么无论具备多么优秀的学术条件,都无法成为可以沟通的体裁体系。更何况,在普通水平的文学教育现场,只能更加强调常识性的包容性。

适奉手书，知贵地尚有儒佛心法一肩担荷者，欣慰无似！至于誉不慧处，颇涉世谛俗套，夸鱼目逾宝珠，谓寸木高岑楼，令人惭惶无地耳。光一介庸僧，无法自给，常时行乞于大富长者之门，见其所弃之残羹馊饭，取而自资。有不嫌酸臭者，亦复以此用施。而徐蔚如谓其有益饥人，遂屡为流布。虽意有可取，而文不足观。不意竟渎阁下青眼，感愧何极！芜钞二次所印，以蔚如丁母忧出京，托友人校对。由通家不能细心，遂致错讹数十。去春蔚如又令上海商务印书馆，另编令排，兼以留版（此次校对颇精）。至今春正月出书，以印两千部，未出正月，即已售尽。该馆事忙，不暇再印。后由请者屡催，许抽暇先印一千以应之，待后有暇，再为多印。今奉上二部，祈查收。此中比京中二次印者，多卅余篇。其于正心诚意、竭诚尽敬之旨，亦略为发挥，以对治今人向外驰求，及肆无忌惮之病。于初学稍有裨益，若通家通教者见之，未免有发呕者。然果呕尽宗、教不消之陈食，则此残羹馊饭，亦可培补元气。待其气力充足，再用王膳，则方得实益矣。川中若有不嫌酸臭者，当令商务印书分馆，代为发售可也。

至律、教、禅、净之种种法门，何者合机，当于《净土决疑论》息心详阅，自知梗概，今不具书。至谓以佛法助儒道，二法并行，俾一切人于世法为真儒，于出世法为真释。若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论，但令其诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不废居家业，而兼修出世法，虽似平常无奇，而其利益不可思议。良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。较比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。以故愚夫愚妇念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以义理是卜度者，则不得益，或反得病，及未得谓得，流入狂派者有之。参禅一法，非现今人所宜学，纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故？一则无善知识提持决择，二则学者不知禅之所以，名为参禅，实为误会。光于《宗教不宜混滥论》，及《净土决疑论》，已示大概。

今人无论上中下根，皆须以力敦伦常，主敬存诚，深信因果，广行众善，一心念佛求生西方为事。因果一法，乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶烘炉。若最初不以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。因果一错，则堕落有分，超升无由矣。且勿谓此理浅近而忽之。如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡经中所说之大因果处，或领会不及，当以世间浅近者为入胜之方便，如《文昌阴骘文》、《太上感应篇》等（《感应篇》，上海中华书局有《感应篇汇编》，为古今注此篇者之冠，文理俱佳，有二本），俾熟读而详审以行之，则人人可以为良民，人人可以了生脱死。光前年曾刻《安士全书》（《文钞》中有二序，可知大概）版存扬州，各经房皆为流通，诚淑世善民之要书也。

念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性，非念佛于现世了无所益也。昔明教嵩禅师，日课十万声观音圣号，后于世间经书，悉皆不读而知，当看《净土十要》、《净土圣贤录》，方可知念佛之妙。而光之芜钞，屡屡言之。居士谓现世无益者，不但未深体净宗诸经论，即光钞亦属走马观灯，未暇详究耳。律不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中纲骨，若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合。则律、教、禅、净，一道齐行矣。

须知如来所说一切法门，皆须断惑证真，方可了生脱死。绝无惑业未断，得了脱者。念佛法门，断惑业者往生，则速证法身；具惑业者往生，已超登圣地。一则全仗自力。一则全仗佛力，又兼自力。二者难易，奚啻天渊。每有聪明人，涉猎禅书，觉其有味，遂欲以禅自命，拟为通方高人。皆属不知禅净所以，妄自尊大之流类。如是知见，断断不可依从，依之则了生脱死，恐经尘点劫数，尚无望也。祈细阅光《文钞》自知。

——印光法师·《复四川谢诚明居士书》