#云承万里[超话]#
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#绿野千鹤[超话]# #酌鹿# "古籍烬，道卒崩，鹿璃一出天下兴，争，争，争。
万骨枯，天子令，不负皇恩负君情，命，命，命。"https://t.cn/A6fdD2Dm

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子夏易传

乾不偏其用，無執其體，無不周也。剛之用也。
坤守其形，不敢先也。受命而無不行也。柔之道也。體得其用，故?保其久也。
比剛樂師則憂集也。
剛以臨觀，行其道也。
巽說與衆，求其治也。
屯者，剛始動於下，而立於難也。方將見矣，民之歸矣，故不遷而建侯利也。
蒙者，時之昧也。雜亂不足以明也，而中心昭著矣，待其時而行然後通也。
震，可舉而動也。
艮，可止而息也。
損者盛之始，
益者衰之始也。
大畜之時，時之得也。時在内也。
無妄之眚，人之失也，外其時也，可不愼乎。柔而聚之可以保矣。
升而求進，失其歸也。
謙不自重，故終吉也。
豫樂自惰，故終凶也。
噬而嗑之，無繫情於噬，食之道也。故用獄。齊之而巳，不過當也。
賁者，文飾也。升降有度，尊卑有數，禮之文也。治之飾也，尚色為賁。賁之末也，政以正之，刑以齊之，文以賁之，聖人之治也。
兌，剛中而柔外，見其情而說人也。
巽，剛中而柔内，隱其情而巽物也。
隨，剛來而下柔，不守其常，不修其事，動而說之，終失其正也。無正而隨器斯蠱矣。
器蠱而治，幹其蠱也。剛上而柔下，得其通也。巽而止之，可飾治也。
剥者自消其道而潰也。
思其反之，復其正也。
順明以晉，昭天下也。
明夷失德，衆所誅也。
井也者，德之附也。德之成而通利於物，
君子之遇困，修其德而不責於人，井德之通，由困而遇也。
咸剛下柔，柔升剛，兩而相感也。神以相感，不疾而速也。
感得其正，恒久之道。剛上而柔下，可以久矣。
渙者，上下通志，柔順其上，剛巽柔德，乗木於水，離行從逺，不待設禁而自治也。
其終則不禁，故反之以節。剛柔分其德也。水澤保其潤也。
解者，乗險以動，而免於險也。則緩於小矣。小之緩則積於大，蹇矣。險猶在也。其可緩乎。道反之然也。
睽，合外以成也。
家人，由内以成也。
否者，小人之道也。
泰者，君子之道也。反其類不可以相從也。
大壯，陽長君子可以制小人也。
道變斯，遯則退之矣。
大有，柔得大中，而?柔服，無有逺邇，皆有而容之，大有其衆也。
同人，親其同也。性同相與，無閒上下也，是以天?與火也。唯同者，同之水火相息，不革則亡。
革，去其故而不相見乃可也。
革水火而成新，用者鼎也。新必反，故乃治也。
小過者，柔得中，小人之正也。小人者，篤於小事而不知通濟君子。過行小事而合之，知可屯而過，動也。
中孚，兩柔向而無迕也。外内剛中，皆情實著說而巽，信發於中也。小過，過行
中孚，實信君子之道可者，與之
豐明以動之，則物盡陳矣。事皆舉矣。事之多則未有周矣，愼其大者也。
旅者，柔得中乎，外而下寄於剛也。自寄旅矣，人何親哉，不可以有附也。戒其止則明也。
離得其所，麗可以上而昭也。
坎陷其所，居可以下而經也。
小畜之寡，知足而不多藏，終得其畜也。
履之不處，恭謙而不敢自恃，保其履也。
需上險也。待命而不敢自任，全其健也。
訟下險不可親也，與處而塞之，失謀於險也。大過正之末也。本無正而末不興也。唯剛大者?過之而治也。政自其下，顚之道也。
姤者，柔遇剛也。修巳自敬，守素安下，君子之素行也。時遇而得天之幸也。雖漸而進剛，行乃行也。
頤治自其上，養之正也。動之以妄，躁凶之道也
旣濟之道也。旣濟定矣，力窮而至於濟，無復加也，不可以不自知也。
歸妹，少配長，道窮而無所往，所以行而終也。
未濟，剛不全正以至於失位，道之窮也。而以為未濟，復將求也。如之何哉。
夬，決也。剛決柔也。小人之道，雖形殘而不足以相治，無其正也。君子之道，長言之而可以決矣，明於始而無所諱，以至於天下正也。