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一片落叶的叹息,让我真切地听到了。那一片一片的落叶,曾在枝头展示过娇嫩,水灵灵的,在深秋化为璀璨的鲜艳,像一台戏上的结局,是高潮,激动人心,绚烂夺目。它脱去了碧绿羽衣,换成霓裳,呈现出精彩的容颜。随之,它就凋零了,飘落的身影与蝴蝶争艳,与蜜蜂吟和,与风儿竞舞,真有点物我两忘,悠然自得。那叶儿飘落的过程,让我惊羡,也让我伤感。那落叶,在与风雨的对峙中,折射出它与自然抗衡的峻厉、顽强与挣扎。我似乎看到了,我的灵魂在驿动,在挣扎,犹如梦幻燃烧,无疾而终,物是人非。一片落叶的背影,其实是一个完美季节的结局。我看落叶,无论它飞舞或飘落,就犹如蓦然转身的灵魂显出了优美孤线,或轻盈,或沉重,有方向与结局,也有心态与归根。我与落叶,常常相遇在文字的城堡里,让心安静下来时,少见忧伤,多了沉思。莎士比亚说:“总有些追逐会化成云烟,总有些故事会写成诗篇。”于是,我的思绪也陷入到无限联想之中,这大概正是时光的残忍,也是时光的恩赐。人生啊,只有在哪个阶段,做哪个阶段的事,才是顺遂的,才是自然的。时光匆匆,岁月就犹如一纸素笺,年复一年,晨晨昏昏,周而复始,淡且久远。安!
一片落叶的叹息,让我真切地听到了。那一片一片的落叶,曾在枝头展示过娇嫩,水灵灵的,在深秋化为璀璨的鲜艳,像一台戏上的结局,是高潮,激动人心,绚烂夺目。它脱去了碧绿羽衣,换成霓裳,呈现出精彩的容颜。随之,它就凋零了,飘落的身影与蝴蝶争艳,与蜜蜂吟和,与风儿竞舞,真有点物我两忘,悠然自得。那叶儿飘落的过程,让我惊羡,也让我伤感。那落叶,在与风雨的对峙中,折射出它与自然抗衡的峻厉、顽强与挣扎。我似乎看到了,我的灵魂在驿动,在挣扎,犹如梦幻燃烧,无疾而终,物是人非。一片落叶的背影,其实是一个完美季节的结局。我看落叶,无论它飞舞或飘落,就犹如蓦然转身的灵魂显出了优美孤线,或轻盈,或沉重,有方向与结局,也有心态与归根。我与落叶,常常相遇在文字的城堡里,让心安静下来时,少见忧伤,多了沉思。莎士比亚说:“总有些追逐会化成云烟,总有些故事会写成诗篇。”于是,我的思绪也陷入到无限联想之中,这大概正是时光的残忍,也是时光的恩赐。人生啊,只有在哪个阶段,做哪个阶段的事,才是顺遂的,才是自然的。时光匆匆,岁月就犹如一纸素笺,年复一年,晨晨昏昏,周而复始,淡且久远。安!
#天津市弘毅中学_第一百中学华新学校_广播站[超话]# 00s时代的经典代表作,也是无数欧美听众的启蒙歌曲。故事随着钢琴的响起而缓缓展开。真正能够打动人的歌不在于旋律有多么优美,而是在于这首歌能够将你过往的种种记忆唤发出来,让你有一种说不出的感受。这才是音乐中的经典。“不要着急去否认一些东西,你可能只是今天心情不太好”!
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临济四料简
禅师开悟,有的是顿悟,有的人则要修很多年,讲到这个谈话主宾地位的争夺,禅宗就这么个故事,具体禅师的名字我就不写了。
说有两个禅师在斗机锋,大禅师就是开悟比较早,就想试探一下,跟小禅师的想沟通一下,互相的证悟程度,他就说,师弟呀,要不我们两个来用竹竿子试一下深浅。
这个小禅师,半天说不出话,大禅师就很失望说,哎,师弟,你还说你有所证悟,我问一个简单的问题,你都回答不上来,你还谈什么悟?
20年之后,这个小禅师也成了一方著名的大师得道高僧,但他对这件事一直耿耿于怀,今天还是想把这个事儿有个交代,就派他的得意弟子,去找当年的大师兄,就带去一句话说:哎,当年我要是跟师兄说一句,何必何必,就可以了。
没想到这个大禅师听完之后说:你回去跟师弟带个话,他悟20年,才给我说出这么一句话,但这句话也不彻底,把何必两个字改成不必。
这其实就是在争夺沟通时候主宾地位,如果这种大禅师小禅师的沟通,也能算是斗机锋的话,那按照这个标准,现在人在日常很多时候的沟通也是一种斗机锋。
按临济四料简的标准呢,这个不必不必,应该是夺人不夺景。
临济四料简,是临济开山祖师,也就是黄珀希运的徒弟临济义玄说出来的,当时他在解释这个临济四料简的时候,用很优美的诗句,比如白发婴儿三千丈,将军有令不得归,音信断绝之类的。都是文学的用词,但后面的人的解释也很迷茫,我觉得还是应该用最简单的角度去解释它。
因为临济四料简归根结底是师傅对徒弟开悟的指引,也就是如何教导人来破除迷执,破除错误的观念,所以我愿意从如下的角度来解释。
夺人不夺境,是破除人的我执,是从人的出发点去否定掉它,说难听点就是人身攻击,就是干tmd,很多时候禅师的棒喝都是这种模式。
夺境不奇人,则是针对那些有法执的人,这些人呢,对于他的道理,对于他的境界,有迷痴,那么禅师对这种人呢,就只需要否定他的道理就可以了。
夺人又夺境,的则是两种手段一起上阵。
人境俱不夺,则是任由它自由发展,先不用去干预。
临济宗的还有其他的方法论,比如说四照用四宾主什么的,其实都是根据四料简发展而来的,也正是因为临济相对来说形成了一套方法论,所以禅宗后期的所谓一花五叶七宗,基本上是临济为主,所谓临天下,后来临济宗,也发展到日本,成为禅宗东传的主力。
禅师开悟,有的是顿悟,有的人则要修很多年,讲到这个谈话主宾地位的争夺,禅宗就这么个故事,具体禅师的名字我就不写了。
说有两个禅师在斗机锋,大禅师就是开悟比较早,就想试探一下,跟小禅师的想沟通一下,互相的证悟程度,他就说,师弟呀,要不我们两个来用竹竿子试一下深浅。
这个小禅师,半天说不出话,大禅师就很失望说,哎,师弟,你还说你有所证悟,我问一个简单的问题,你都回答不上来,你还谈什么悟?
20年之后,这个小禅师也成了一方著名的大师得道高僧,但他对这件事一直耿耿于怀,今天还是想把这个事儿有个交代,就派他的得意弟子,去找当年的大师兄,就带去一句话说:哎,当年我要是跟师兄说一句,何必何必,就可以了。
没想到这个大禅师听完之后说:你回去跟师弟带个话,他悟20年,才给我说出这么一句话,但这句话也不彻底,把何必两个字改成不必。
这其实就是在争夺沟通时候主宾地位,如果这种大禅师小禅师的沟通,也能算是斗机锋的话,那按照这个标准,现在人在日常很多时候的沟通也是一种斗机锋。
按临济四料简的标准呢,这个不必不必,应该是夺人不夺景。
临济四料简,是临济开山祖师,也就是黄珀希运的徒弟临济义玄说出来的,当时他在解释这个临济四料简的时候,用很优美的诗句,比如白发婴儿三千丈,将军有令不得归,音信断绝之类的。都是文学的用词,但后面的人的解释也很迷茫,我觉得还是应该用最简单的角度去解释它。
因为临济四料简归根结底是师傅对徒弟开悟的指引,也就是如何教导人来破除迷执,破除错误的观念,所以我愿意从如下的角度来解释。
夺人不夺境,是破除人的我执,是从人的出发点去否定掉它,说难听点就是人身攻击,就是干tmd,很多时候禅师的棒喝都是这种模式。
夺境不奇人,则是针对那些有法执的人,这些人呢,对于他的道理,对于他的境界,有迷痴,那么禅师对这种人呢,就只需要否定他的道理就可以了。
夺人又夺境,的则是两种手段一起上阵。
人境俱不夺,则是任由它自由发展,先不用去干预。
临济宗的还有其他的方法论,比如说四照用四宾主什么的,其实都是根据四料简发展而来的,也正是因为临济相对来说形成了一套方法论,所以禅宗后期的所谓一花五叶七宗,基本上是临济为主,所谓临天下,后来临济宗,也发展到日本,成为禅宗东传的主力。
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